2020-9-27 20:45
文疏『若夫』至『从俗』
正义曰：此一节论为丈夫之法．当『坐如尸』以下四行并备．乃可立身．各依文解之．
『若夫』者．凡人若为丈夫之法．必当如下所陈．故目丈夫於上．下乃论其行以结之
注疏『言若』至『非夫』
正义曰：案【左传】宣十二年邲之战．楚侵郑．晋救之．及河．闻郑既及楚平．中军将荀林父欲还．不济．上军将士会曰：『善．』中军佐先穀曰：『不可．成师以出．闻敌强而退．非夫也．』又哀十一年．齐伐鲁．鲁武叔初不欲战．为冉求所非．武叔曰：『是谓我不成丈夫也．』退而蒐乘．二传之言．当是先縠之辞也．彼无『是谓我』．郑君足之也
文疏『坐如尸』者．尸居神位．坐必矜庄．言人虽不为尸．若所在坐法．必当如尸之坐．故郑云『视貌正』也．
『立如齐』者．人之倚立．多慢不恭．故戒之云．倚立之时虽不齐．亦当如祭前之齐．必须磬折屈身
注疏『磬且』至『祀时』
正义曰：『磬且听』．案【士虞礼】云：『无尸者．主人哭．出复位．祝阖牖户．如食间．』是祭时主人有听法．
云『磬』者．谓屈身如磬之折杀．案【考工记】云：『磬氏为磬．倨句一矩有半．』郑云：『必先度一矩为句．一矩为股．而求其弦．既而以一矩有半触其弦．则磬之倨句也．』是磬之折杀．其形必曲．人之倚立．亦当然也．又云『齐谓祭祀时』者．凡齐皆在祭前．自整齐之名．并於適寝之中．坐而无立．今云『立如齐』者．齐有立者．但祭前有齐．所以自整齐也．则祭日神前亦当齐．则斋者是先后通称．此言『立如斋』．非祭前坐斋．故郑云：『斋谓祭祀时也．』若然．此立谓侍尊者之时．故【玉藻】云『凡侍於君．绅垂．足如履斋．视下听上』是也
文疏『礼从宜』者．皇氏云：『上二事．丈夫为俨恪之仪．此下二事．丈夫为君出使之法．』义或然也．『礼从宜』者．谓人臣奉命出使征伐之礼．虽奉命出征．梱外之事．将军裁之．知可而进．知难而退．前事不可准定．贵从当时之宜也
注疏『事不』至『善之』
正义曰：案【春秋】襄十九年．『齐侯还卒．晋士匄帅师侵齐．至穀．闻齐侯卒．乃还．』【公羊】云：『还者何．善辞也．何善尔．大其不伐丧也．此受命於君而伐齐．则何大其不伐丧也．大夫以君命出使．进退在大夫也．』
文疏『使从俗』者．使谓臣为君出聘之法．皆出土俗牲币以为享礼．土俗若无．不可境外求物．故云『使从俗』也．皇氏云：『上「礼从宜」．与此「使从俗」．互而相通．皆是以礼而使．』义或然也
注疏『亦事』至『不飨』
正义曰：『牲币之属．当从俗所出』者．谓若【郊特牲】及【聘礼】．朝聘皆有皮马龟金竹箭璧帛之等．有则致之．无则已．故云『不可常也』．『【礼器】曰：天不生』者．谓天不以四时而生．若李梅冬实．『地不养』者．谓居山以鱼鳖．居泽以鹿豕．『君子不以为礼』者．谓天不生地不养之等．君子不将为飨礼．『鬼神不飨』者．言君子不以为礼者．祇由鬼神不歆飨此非常之物．明鬼神依人也
文疏『夫礼』至『往教』
正义曰：此一节总明治身立行．交接得否．皆由於礼．故以礼为目．各随文解之．
『夫礼者．所以定亲疏』者．五服之内．大功已上服粗者为亲．小功已下服精者为疏．故【周礼】小史掌定系世．辨昭穆也．
『决嫌疑』者．若妾为女君期．女君为妾若报之则太重．降之则有舅姑为妇之嫌．故全不服．是决嫌疑者．孔子之丧．门人疑所服．子贡曰：『昔者夫子丧颜回．若丧子而无服．丧子路亦然．请丧夫子．若丧父而无服．』是决疑也．
『别同异』者．贺玚云：『本同今异．姑姊妹是也．本异今同．世母叔母及子妇是也．』
『明是非也』者．得礼为是．失礼为非．若主人未敛．子游裼裘而吊．得礼．是也．曾子袭裘而吊．失礼．非也．但嫌疑同异是非之属．在礼甚众．各举一事为证．而皇氏具引．今亦略之．
『礼不妄说人』者．礼动不虚．若说人之德．则爵之．问人之寒．则衣之．若无爵无衣．则为妄说．近於佞媚也
注疏『君子』至『说也』
正义曰：此【论语】文．孔子曰：『君子说之不以其道．则不说也．』不以其道说之．是妄说．故君子不说也．引证经礼不妄说人之事
文疏『不辞费者』
正义曰：凡为人之道．当言行相副．今直有言而无行．为辞费．
『礼不』至『好狎』．〇礼者所以辨尊卑．别等级．使上不逼下．下不僣上．故云礼不逾越节度也．『不侵侮』者．礼主於敬．自卑而尊人．故戒之不得侵犯侮慢於人也．
『不好狎』者．贤者当狎而敬之．若直近而习之．不加於敬．则是好狎．故郑云『习近为好狎』也．
『行脩』至『质也』．〇凡为礼之法．皆以忠信仁义为本．礼以文饰．『行脩』者．忠信之行脩．『言道』者．言合於仁义之道．『质』．本也．则可与礼为本也．
『礼闻取於人．不闻取人』者．熊氏以为此谓人君在上招贤之礼．当用贤人德行．不得虚致其身．『礼闻取於人』者．谓礼之所闻．既招致有贤之人．当於身上取於德行．用为政教．不闻直取贤人．授之以位．制服而已．故郑云『谓君人者』．皇氏以为人君取师受学之法．『取於人』．谓自到师门．取其道艺．
『礼闻来学．不闻往教』．『礼闻来学』者．凡学之法．当就其师．处北面伏膺．『不闻往教』者．不可以屈师亲来就己．故郑云『尊道艺』也
文疏『道德』至『禽兽』
正义曰：此一节明礼为诸事之本．言人能有礼．然可异於禽兽也．
『道德仁义．非礼不成』者．道者通物之名．德者得理之称．仁是施恩及物．义是裁断合宜．言人欲行四．事不用礼无由得成．故云『非礼不成』也．道德为万事之本．仁义为群行之大．故举此四者为用礼之主．则馀行须礼可知也．道是通物．德是理物．理物由於开通．是德从道生．故道在德上．此经道谓才艺．德谓善行．故郑注【周礼】云：『道多才艺．德能躬行．非是【老子】之道德也．』熊氏云：『此是【老子】「失道而后德．失德而后仁．失仁而后义」．今谓道德．大而言之则包罗万事．小而言之则人之才艺善行．无问大小．皆须礼以行之．是礼为道德之具．故云「非礼不成」．然人之才艺善行得为道德者．以身有才艺．事得开通．身有美善．於理为得．故称道德也．』
『教训正俗．非礼不备』者．熊氏云：『教谓教人师法．训谓训说义理．以此教训．正其风俗．非得其礼．不能备具．故云「非礼不备」．但教之与训．小异大同．』『分争辨讼．非礼不决』者．【周礼·司寇】『以两造禁民讼』．又云『以两剂禁民狱』．故郑云：『争罪曰狱．争财曰讼．』则万事通名．故【左传】云『凡有血气．皆有争心』．又云『锥刀之末．将尽争之』是也．此『争财曰讼』．对文异耳．散则通名．故【左传】云『卫侯与元咺讼』．是争罪亦曰讼也．
『君臣．上下．父子．兄弟．非礼不定』者．上谓公卿大夫．下谓士也．君父南面．臣子北面．公卿大夫则列位於上．士则列位於下．兄前弟后．唯礼能定也．【白虎通】云：『君．群也．群下之所归心也．臣．坚也．厉志自坚也．父．矩也．以法度教子也．子．孳也．孳孳无已也．兄．况也．况父法也．弟．悌也．心顺行笃也．』『官学事师．非礼不亲』者．熊氏云：『官谓学仕官之事．学谓习学六艺．此二者俱是事师．非礼不亲．』【左传】宣二年．赵盾见灵辄饿．问之．云：『官三年矣．』服虔云：『官．学也．』是学职事为官也．
『班朝治军．涖官行法．非礼威严不行』者．班．次也．朝．朝廷也．次．谓司士正朝仪之位次也．治军．谓师旅卒伍各正其部分也．涖．临也．官．谓卿．大夫．士各有职掌．行法．谓司寇士师明刑法也．皆用礼．威严乃行也．『祷祠祭祀．供给鬼神．非礼不诚不庄』者．【周礼·都宗人】云：『国有大故．则令祷祠．』郑注云：『祠谓报塞．』又【小宗伯】注云：『求福曰祷．得求曰祠．』熊氏云：『祭祀者．国家常礼．牲币之属．以供给鬼神．唯有礼乃能诚敬．』
『是以君子恭敬撙节退让以明礼』者．君子是有德有爵之通称．王肃云：『君上位．子下民．』又康成注【少仪】云：『君子．卿大夫若有异德者．』凡礼有深疑．则举君子以正之．恭敬者．何胤云：『在貌为恭．在心为敬．』何之所说．从多举也．夫貌多心少为恭．心多貌少为敬．所以知者．【书】云『奉先思孝．接下思恭』．又云『貌曰恭』．又【少仪】云『宾客主恭．祭祀主敬』．【论语】云『巧言令色足恭』．又云『至於犬马．皆能有养．不敬何以别乎』．又【孝经说】『君父同敬．为母不同敬』．以此诸文言之．凡称敬多为尊．故知貌多为恭．心多为敬也．又通而言之．则恭敬是一．【左传】云：『敬恭父命．』【士昏礼】云：『敬恭听宗父母之言．』【孝经】云：『恭敬安亲．』此并恭敬连言．明是一也．撙者．趋也．节．法度也．言恒趋於法度．『退让以明礼』者．应进而迁曰退．应受而推曰让．『以明礼』者．既道德仁义已下．并须礼以成．故君子之身行恭敬．趋法度．及退让之事．以明礼也．
『猩猩』至『禽兽』．
正义曰：【尔雅】云：『猩猩小而好啼．』郭注【山海经】云：『人面豕身．能言语．今交阯封谿县出猩猩．状如獾㹠．声似小儿啼．』今案．禽兽之名．经记不同．【尔雅】云：『二足而羽谓之禽．四足而毛谓之兽．』今鹦鹉是羽曰禽．猩猩四足而毛．正可是兽．今并云禽兽者．凡语有通别．别而言之．羽则曰禽．毛则曰兽．所以然者．禽者．擒也．言鸟力小可擒捉而取之．兽者．守也．言其力多．不易可擒．先须围守．然后乃获．故曰兽也．通而为说．鸟不可曰兽．兽亦可曰禽．故鹦鹉不曰兽．而猩猩通曰禽也．故【易】云：『王用三驱．失前禽．』则驱走者亦曰禽也．又【周礼·司马职】云：『大兽公之．小禽私之．』以此而言．则禽未必皆鸟也．又康成注【周礼】云：『凡鸟兽未孕曰禽．』【周礼】又云：『以禽作六挚．卿羔．大夫雁．』【白虎通】云：『禽者．鸟兽之总名．』以此诸经证禽名通兽者．以其小兽可擒．故得通名禽也
文疏『太上』至『不慑』
正义曰：此一节明世变道殊．所贵有异．虽负贩者．必须有礼．各随文解之．
『太上贵德』者．大上谓三皇五帝之世也．其时犹淳厚其德．不尚往来之礼．所贵者在於有德．故曰『贵德』也．德主务施其事．但施而不希其反也．皇是三皇．帝是五帝．不云皇帝者．恐是一事不分．故郑升『帝』於『皇』上．以殊异代矣．然五帝虽有三礼五玉陟方朝会．而犹是揖让．故上同三皇．是以【礼运】注谓五帝为大道之时也．熊氏云：『三皇称皇者．皆行合天皇之星．』故【诗纬·含神雾】宋均注云：『北极天皇大帝．其精生人．』然则称皇者．皆得天皇之气也．郑玄意则以伏牺．女娲．神农为三皇．故注【中候·数省图】引【运斗枢】：『伏牺．女娲．神农为三皇也．』然宋均注【援神契】引【甄耀度】数燧人．伏牺．神农为三皇．谯周【古史考】亦然．【白虎通】取伏牺．神农．祝融为三皇．孔安国则以伏牺．神农．黄帝为三皇．并与郑不同．此皆无所据．其言非也．郑数伏牺．女娲．神农．非谓其人身自相接．其间代之王多矣．【六艺论】云：『燧人至伏牺一百八十七代．』宋均注【文耀钩】云：『女娲以下至神农七十二姓．』谯周以为伏牺以次有三姓始至女娲．女娲之后五十姓至神农．神农至炎帝一百三十三姓．是不当身相接．谯周以神农炎帝为别人．又以神农为木德．女娲为水德．皆非郑义也．其五帝者．郑注【中候·敕省图】云：『德合五帝坐星者称帝．则黄帝．金天氏．高阳氏．高辛氏．陶唐氏．有虞氏』是也．实六人而称五者．以其俱合五帝坐星也．五帝所以称帝者．【坤灵图】云：『德配天地．在正不在私．称之曰帝．』茸荃称王者．庄三年【穀梁传】曰：『其曰王者．人所归往也．』散而言之．则三皇亦称帝．则【月令】云『其帝太昊』是也．五帝亦称皇．则【吕刑】云『皇帝清问下民』是也．至茸荃德劣．不得上同於天．唯称王而已．此云『太上贵德』．郑云『帝皇之世』．则帝皇以上皆行德也．所以【中候·握河纪】云：『皇道帝德．非朕所事．』是三皇行道．五帝行德．不同者但德由道生．道为其本．故道优於德．散而言之．德亦是道．故总云『贵德』．既三皇行道．五帝行德．以次推之．则茸荃行仁．五霸行义．五帝虽行德．亦能有仁．故【大学】云『尧舜率天下以仁』是也．案【老子】云：『道常无名．』河上公云：『能生天地人．则当大【易】之气也．』【道德经】云：『上德不德．』其德稍劣於常道．则三皇之世．法大【易】之道行之也．然则可行之道．则伏牺画八卦之属是也．三皇所行者也．『下德不失德』．河上公云：『下德谓号谥之君．』则五帝所行者也．但三皇则道多德少．五帝则道少德多．此皆熊氏之说也．今谓道者开通济物之名．万物由之而有．生之不为功．有之不自伐．虚无寂莫．随物推移．则天地所生．微妙不测．圣人能同天地之性．其爱养如此．谓之为道．此则常道．人行大道也．其如此善行为心．於已为得．虽不矜伐．意恒为善．谓之为德．此则劣於道也．既能推恩济养．恻隐矜恤於物．谓之为仁．又劣於德．若其以仁招物．物不从已．征伐刑戮．使人服从．谓之为义．又劣於仁．以义服从．恐其叛散．以礼制约．苟相羁縻．是之谓礼．又劣於义．此是人情小礼．非大礼也．圣人之身．俱包五事．遇可道行道．可德行德．可仁行仁．可义行义．皆随时应物．其实诸事并有．非是有道德之时无仁义．有仁义之时无道德也．此道德以大言之．则天地圣人之功也．以小言之．则凡人之行也．故郑注【同礼】云：『道多才艺．德能躬行．』谓於一人之上．亦能开通．亦於已为德．以此言之．则【周礼】三德六德及【皋陶】九德．及【洪范】三德．诸经传道德皆有分域．小大殊名．不足怪也
注疏『其民施而不惟报』
正义曰：惟．思也．世既贵德．但有施惠而不思求报也
文疏『其次务施报』
正义曰：『其次』谓茸荃之世也．『务』犹事也．茸荃之世．独亲其亲．独子其子．货力为己．施则望报．以为恒事．故云『务施报』．
『礼尚往来』者．言茸荃之世．其礼主尚往来．
『贫贱而知好礼．则志不慑』者．慑．怯也．惑也．贫者之容．好怯惑畏人．使心志不遂．若知礼者．则持礼而行之．故志不慑怯．是以於负贩之中．必有所尊也
注疏『慑犹怯惑』
正义曰：何胤云：『惮所行为怯．迷於事为惑．』义或当然