曲礼上第一(十二)

知生者吊．知死者伤．知生而不知死．吊而不伤．知死而不知生．伤而不吊．_{人恩各施於所知也．吊．伤．皆谓致命辞也．【杂记】曰．诸侯使人吊．辞曰：『寡君闻君之丧．寡君使某．如何不淑．』此施於生者．伤辞未闻也．说者有吊辞云：『皇天降灾．子遭罹之．如何不淑．』此施於死者．盖本伤辞．辞毕．退．皆哭．〇伤如字．下同．旧式亮反．}

文疏『知生』至『不吊』
正义曰：此一节论吊伤之法．若存之与亡并识．则遣设吊辞伤辞兼行．若但识生而不识亡．则唯遣设吊辞而无伤辞．
『知死而不知生．伤而不吊』者．若但识亡．唯施伤辞．而无吊辞也．然生吊死伤．其文可悉．但记者丁宁言之．故其文详也

注疏『吊伤』至『皆哭』
正义曰：皆不自往．而遣使致已之命也．『【杂记】曰．诸侯使人吊．辞曰：寡君闻君之丧．寡君使某．如何不淑』．此施於生者也．引【杂记】者．证诸侯有邻国之丧．不得自往．遣使往吊．致命吊辞之法也．然吊辞唯使者口传之於主国孤而已．
云『伤辞未闻』者．经典散亡．故未闻也．『说者有吊辞云：皇天降灾．子遭罹之．如何不淑』者．既未闻伤辞．有旧说者云有吊辞如此也．施於死者．盖本伤辞也．郑此云旧说．疑其非吊辞．正是伤辞耳．所以然者．一则不与【杂记】吊辞同．二则既言『皇天降灾．子遭罹之』．明是伤於亡者自身．非关吊于孝子也．
云『辞毕．退．皆哭』者．然吊辞乃使口致命．若伤辞当书之於板．使者读之而奠致殡前也．知辞毕皆退而哭者．案【杂记】行吊之后．致含襚赗毕乃临．若不致含隧赗．则吊讫乃临也．故郑云吊伤辞毕皆哭

吊丧弗能赙．不问其所费．问疾弗能遗．不问其所欲．见人弗能馆．不问其所舍．赐人者不曰来取．与人者不问其所欲．_{皆为伤恩也．见人．见行人．馆．舍也．与人不问其所欲．己物或时非其所欲．将不与也．〇赙音附．【公羊传】曰：『钱财曰赙．』【穀梁传】曰：『归生者曰赙．』不问其所费．芳味反．一本作『有所费』．下句放此．遗．于季反．与也．皆为．于伪反．下『为啤变皆同．}

適墓不登垄．_{为其不敬．垄．冢也．墓．茔域．〇垄．力勇反．茔音营．}助葬必执紼．_{葬．丧之大事．紼．引车索．〇紼音弗．引棺．本亦作引车．索．悉各反．}临丧不笑．_{临丧宜有哀色．}揖人必违其位．_{礼以变为敬．}望柩不歌．入临不翔．_{哀伤之无容乐．〇柩．求又反．临如字．旧力鸠反．}当食不叹．_{食或以乐．非叹所．}邻有丧．舂不相．里有殡．不巷歌．_{助哀也．相．谓送杵声．〇舂．束容反．相．息亮反．注同．杵．昌吕反．}適墓不歌．_非乐所．哭日不歌．_{哀未忘也．}送丧不由径．送葬不辟涂潦．_{所哀在此．〇径．经定反．邪路也．辟音避．本亦作避．下注同．}临丧则必有哀色．执紼不笑．临乐不叹．介胄则有不可犯之色．_{貌与事宜相配．介．甲也．}故君子戒慎．不失色於人．_{色厉而内荏．貌恭心很．非情者也．〇荏．而审反．柔弱貌．很．胡恳反．}国君抚式．大夫下之．大夫抚式．士下之．_{抚犹据也．据式小俛．崇敬也．乘车必正立．〇俛音免．}礼不下庶人．_{为其遽於事．且不能备物．〇下．遐嫁反．又如字．遽．其庶反．沈及其於反．}刑不上大夫．_{不与贤者犯法．其犯法则在八议轻重．不在刑书．〇上．时掌反．与音预．}刑人不在君侧．_{为怨恨为害也．【春秋传】曰：『近刑人．则轻死之道．』}

文疏『助葬』至『君侧』
正义曰：此一节记人杂记吉凶举动威仪之事．各依文解之．
『助葬必执紼』者．助葬本非为客．正是助事耳．故宜必执紼也

注疏『葬丧』至『车索』
正义曰：『葬．丧之大事』．解所以必执紼之义．
云『紼．引车索』者．绳属棺曰紼．属车曰引．引．紼亦通名．故郑云：『紼．引车索也．』

文疏『揖人必违其位』者．位谓己之位也．於位而见前人．己所宜敬者．当离己位而乡彼遥揖．礼以变为敬．是以【燕礼】君降阶．尔卿大夫．郑注云：『尔．近也．』揖而移近之．明虽君臣．皆须违位而揖也．
『入临不翔』者．谓入临人之丧．不得趍翔为容．不翔．故不歌．歌则犹翔也．
『当食不叹』者．吉食奏乐．既乐．故不宜叹也．又若助丧事而食．使充饥．不令废事．亦不宜叹．叹则不饱也

注疏『食或以乐．非叹所』
正义曰：人君吉食则有乐．贱者则无．故云『或』也

文疏『哭日不歌』者．『哭日』谓吊人日也．哭．歌不可共日也

注疏『哀未忘也』
正义曰：【论语】云：『子於是日哭．则不歌．』而郑此云：『哀未忘也．』则吊日之朝．亦得歌乐．但吊以还．其日晚．不歌耳．亦得会是日哭则不歌．是先哭后乃不歌也

文疏『送葬不辟涂潦』者．前文『送丧』．此云『送葬』．上下文势皆据他人．知者．以上『適墓不登垄』．『入临不翔』．及『哭日不歌』．以文类之．故知此等皆据他人也．而本亦有云『送丧不辟涂潦』者．义亦通也．
『介胄则有不可犯之色』者．亦内外宜相称也．戎容暨暨．若身被甲．首冠胄．则使形势高岸．有不可干犯之色．以称其服也．
『故君子戒慎．不失色於人』者．并结前义也．故．承上起下之辞．上既言内外宜称．故君子接人．凡所行用．并使心色如一．不得色违於心．故云『不失色於人』也

注疏『色厉而内荏．貌恭心很．非情者也』
正义曰：此举失色之事也．小人颜色严厉而心内荏弱为佞．又外乃象恭而心实敖很．此并情不副色也．故【论语】云：『色厉而内荏．譬诸小人．其犹穿窬之盗也与．』又云：『巧言令色足恭．』【书】云：『象恭滔天．』

文疏『国君抚式．大夫下之』者．抚谓手据之．谓君臣俱行．君式宗庙．则臣宜下车．此独云大夫．则士可知也．『大夫抚式．士下之』者．士为大夫之臣．亦如大夫於君也

注疏『乘车必正立』
正义曰：证所式义也．乘车．驷马之车也．既并立乘．故为敬时．则俯俛据式

文疏『礼不下庶人』者．谓庶人贫．无物为礼．又分地是务．不服燕饮．故此礼不下与庶人行也．【白虎通】云：『礼为有知制．刑为无知设．』礼谓酬酢之礼．不及庶人．勉民使至於士也．故【士相见礼】云『庶人见於君．不为容进退走』是也．张逸云：『非是都不行礼也．但以其遽务不能备之．故不著於经文三百．威仪三千耳．其有事．则假士礼行之．』
『刑不上大夫』者．制五刑三千之科条．不设大夫犯罪之目也．所以然者．大夫必用有德．若逆设其刑．则是君不知贤也．张逸云：『谓所犯之罪．不在夏三千．周二千五百之科．不使贤者犯法也．非谓都不刑其身也．其有罪则以八议议其轻重耳．』

注疏『不与』至『刑书』
正义曰：与犹许也．不许贤者犯法．若许之．则非进贤之道也．大夫无刑科．而【周礼】有犯罪致杀放者．郑恐人疑．故出其事．虽不制刑书．『不与贤者犯法．其犯法则在八议轻重．不在刑书』．若脱或犯法．则在八议．议有八条．事在【周礼】．一曰议亲之辟．谓是王宗室有罪也．二曰议故之辟．谓与王故旧也．三曰议贤之辟．谓有德行者也．四曰议能之辟．谓有道艺者也．五曰议功之辟．谓有大勋立功者也．六曰议贵之辟．谓贵者犯罪．即大夫以上也．郑司农云：『若今之吏墨绶有罪先请者．』案汉时墨绶者是贵人也．七曰议勤之辟．谓憔悴忧国也．八曰议宾之辟．谓所不臣者．三恪二代之后也．【异义】：『【礼戴】说「刑不上大夫」．【古周礼】说士尸肆诸市．大夫尸肆诸朝．是大夫有刑．许慎谨案：【易】曰：「鼎折足．覆公餗．其刑渥．凶．」无刑不上大夫之事．从【周礼】之说．』郑康成駮之云：『凡有爵者．与王同族．大夫以上適甸师氏．令人不见．是以云刑不上大夫．』如郑之言．则於【戴礼】及【周礼】二说俱合．但大夫罪未定之前．则皆在八议．此经注是也．若罪已定．将刑杀．则適甸师氏是也．凡王朝大夫以上及王之同姓．皆刑之於甸师氏．故【掌戮】云．凡有爵者及王之同族有罪．则死刑焉．是也．若王之庶姓之士．及诸侯大夫．则戮於朝．故襄二十二年．楚杀令尹子南．尸诸朝．是大夫於朝也．列国大夫入天子之国曰某士．明天子之士亦在朝也．诸侯大夫既在朝．则诸侯之士在市．故【檀弓】云：『君之臣不免於罪．则将肆诸市朝．』郑云．大夫於朝．士於市．是也

文疏『刑人不在君侧』者．彼刑残者．不得令近君．为其怨恨也．【白虎通】云：『古者刑残之人．公家不畜．大夫不养．士遇之路不与语．放诸墝埆不毛之地．与禽兽为伍．』〇注【春秋传】曰：近刑人则轻死之道』．
正义曰：此引【公羊传】证刑人在君侧之失者也．【春秋】鲁襄公二十九年．『阍弑吴子馀祭．』【公羊】云：『阍者何．刑人也．〇君子不近刑人．近刑人则轻死之道也．』又【左传】云：『吴伐越．获俘焉．以为阍．使守舟．吴子馀祭观舟．阍以刀弑之．』

兵车不式．_{尚威武．不崇敬．}武车绥旌．_{尽饰也．绥谓垂舒之也．武车亦兵车．〇绥．耳隹反．}德车结旌．_{不尽饰也．结谓收敛之也．德车．乘车．}

文疏『兵车』至『结旌』
正义曰：此一节明德车兵车旌旗之异．〇『兵车』．革路也．兵车尚武猛．宜无推让．故不为式敬也．
『武车绥旌』者．武车亦革路也．取其建戈刃．即云兵车．取其威猛．即云武车也．绥谓舒垂散之也．旌谓车上旗幡也．尚威武．故舒散旗幡垂绥然．何胤云：『垂放旌旗之旒．以见於美也．』
『德车结旌』者．德车谓玉路．金路．象路．木路．四路不用兵．故曰德车．德美在内．不尚赫奕．故结缠其旒．著於竿也．何胤云：『以德为美．故略於饰．此坐乘之车也．』郑前云『乘车必正立』．此云是乘车．则非坐乘也