2020-9-29 03:28
文疏『冠义』至『下也』
正义曰：此一节总明尊卑加冠．因明官爵及礼义之意．各依文解之．〇『冠义』者一节．总论初冠之义．以【仪礼】有【士冠礼】正篇．此说其义．故云『冠义』．如下篇有【燕义】．【昏义】．与此同．皇氏云：冠义秪明用缁布．重古之义．其说非也．
『始冠．缁布之冠也』者．谓人之加冠必三加．初始所加之冠．缁布之冠也．
『大古冠布．齐则缁之』者．此释有缁布冠之由．大古之时．其冠唯用白布．常所冠也．若其齐戒则染之为缁．今始冠重古．先冠之也．
『其緌也．孔子曰：「吾未之闻也．」』者．以缁布之冠．古礼不合有緌．而后世加緌．故记者云：其今世加緌．非礼．故引孔子之言．云我未之闻也．言未闻缁布冠有緌之事．
『冠而敝之可也』者．言缁布之冠初加．暂用冠之．罢冠则敝弃之可也．以其古之齐冠．后世不复用也
注疏『始冠』至『冠也』
正义曰：郑云此者．解经『始冠』之义．始冠者．谓三加之时．以缁布冠为始．故云先加缁布冠．先加．即始也
注疏『大古』至『古也』
正义曰：大古无饰．缁布冠无緌也．
云『【杂记】曰：「大白缁布之冠不緌」』者．孔子云：『吾未之闻．』是非駮时人加緌也．引【杂记】文者．证缁布冠无緌．而【玉藻】云『缁布冠缋緌』．则缁布冠有緌者．皇氏云：此经所论．谓大夫士．故缁布冠无緌．诸侯则位尊尽饰．故有緌也．云『大白即大古白布冠．今丧冠也』．【礼运】云后世有丝麻．虽丝麻同出．尚质．故用白布也．
云『「齐则缁之」者．鬼神尚幽闇也』者．谓祭前齐时著缁布冠．正祭则著祭服．有虞氏皇而祭是也．
云『唐虞以上曰大古也』者．以下云三王共皮弁素积．三王之前云『大古』．故云『唐虞以上曰大古』．与【易】之大古别也
注疏『三代改制．齐冠不复用也』
正义曰：唐虞既用之为齐冠．三代改唐虞之制．齐冠不复用之．以委貌章甫牟追．三代去缁布冠．其唐虞白布冠．三代用之为丧冠．缁布冠既弃而不用．所以【诗】『彼都人士．台笠缁撮』注云『缁撮．缁布冠』者．彼谓俭且质．故著古冠耳
注疏『东序』至『位也』
正义曰：按【士冠礼】『冠者．在主人之少北』．是近主位也．其庶子则冠於房户外南面
注疏『醮於』至『之也』
正义曰：客位．谓户牖之间南面．此谓適子也．若夏殷醮用酒．冠一加则一醮於客位．周则用醴．三加毕．乃一醴於客位．其庶子则皆醮於房户外
文疏『三加弥尊．喻其志也』．〇言『三加』者．初加缁布冠．次加皮弁．是益尊．至三加爵弁．是弥尊．所以尊者．晓喻其冠者之志意．令其志意益大．初加缁布冠．欲其尚质重古．次加皮弁．欲其行三王之德．后加爵弁．欲其行敬事神明．是志益大也
注疏『始加缁布冠．次皮弁．次爵弁』
正义曰：此皆约【士冠礼】文．按【士冠礼】三加者．谓冠时三遍加冠也．至冠日宾至．而主人设冠身之席于阼阶上．近主人之北．又设笄纚栉具于席南．冠身立于东房．宾揖冠身出就位．佐冠为冠身梳头著纚毕．宾洗手．为正髻．正髻毕．往西阶．至第一等．受取缁布冠．还至冠席前跪．为冠身著冠毕．冠身起．入东房．著玄端玄裳．士子皆随其父朝夕之服．朝用玄衣素裳．夕用上士玄裳．中士黄裳．下士杂裳．杂裳前黄后玄．若大夫以上至天子．当同上士玄裳也．毕．又揖冠身出就位．就位毕．宾又下西阶至第三等受皮弁冠．还为冠身著冠．然后又著爵弁．其仪皆如缁布冠也
注疏『重以』至『呼之』
正义曰：贺氏云：重．难也．难未成人之时呼其名．故以字代之．按【冠礼】『冠身既冠见母毕．立于西阶东南面．宾东面字之曰「伯某甫」』是也
文疏『委貌』至『素积』．〇此下三代．恒所服行道之冠．然三代乃俱用缁布．而其形自殊．周为委貌之形．殷则为章甫之形．夏则为毋追之形．故云『委貌．周道也』．郑注【士冠礼】：『委．安也．言所以安正容貌．章．明也．殷质．言所以表明丈夫．毋发声．追犹推也．夏后氏质．以其形名之．
『周弁．殷冔．夏收』者．郑注【冠礼记】云：弁名出於槃．槃．大也．言所以自光大．冔名出於幠．幠．覆也．言所以自覆饰也．收．言所以收敛发也．其制之异亦未闻．
『三王共皮弁．素积』者．以其质素．故三王同服．无所改易也
注疏『常所』至『冠也』
正义曰：行道．谓养老燕饮燕居之服．若视朝行道．则皮弁也．此云『委貌』．而【仪礼】记称『玄冠』．故云『或谓委貌为玄冠』
注疏『齐所服而祭也』．〇正义言齐及祭时所服也．若三命以下．齐祭同冠．四命以上．齐祭则异冠．『委貌』一条．论三加始加之冠．『周弁』一条．论第三所加之冠．『皮弁』一条．论第二所加之冠．在后言『皮弁』者．以其三王共同．故在后言之．〇『无大』至『之有』．〇前所明悉士礼．故无大夫冠礼也．所以然者．二十而冠．五十爵为大夫．故无大夫冠礼也．然四十强而仕．亦应无士冠礼．而云士有冠礼者．士是有识之目．故立礼悉用士为正．所以五等并依士礼冠子也．若试为大夫者．亦用士礼．故郑注【冠礼记】云：『周之初礼．年未五十而有贤才者．试以大夫之事．犹服士服．行士礼．』〇『而有其昏礼』者．言有大夫昏礼也．然礼三十而昏．五十乃为大夫．亦应无大夫昏礼．而云有者．是改取也．〇『古者五十而后爵．何大夫冠礼之有』者．记者覆解无大夫冠礼所由也
注疏『言夏』至『冠礼』
正义曰：诸侯虽有幼而即位者．犹以士礼冠之．知用士礼者．以【仪礼·冠礼】是士之正礼．於冠礼之末云『公侯之有冠礼．夏之末造也』者．明夏初以前．诸侯未有冠礼．与土冠同．其夏末以来．诸侯有冠礼．与士礼异．故【大戴礼】有【公冠篇】．加玄冕为四加也．皇氏云：诸侯亦三加．与【大戴礼】违．其义非也．此经直明诸侯．不云天子．又下云天子之元子犹与士同．则天子与士异也．然则天子冠礼．其来已久．但无文以言之．【玉藻】云：『玄冠朱组缨．天子之冠也．』郑注云：『始冠之冠也．』是天子别有冠礼
注疏『储君』至『贵也』
正义曰：此文系冠礼之下．皇氏云：天子元子．唯冠同於士．其馀则与土不同也．故【丧服】诸侯之兄弟得行大夫之礼也．〇『继世以立诸侯．象贤也』者．〇此释夏末以来．有诸侯冠礼之意也
文疏『以官爵人．德之杀也』者．此明所以无大夫冠义也．言官爵之授．随德隆杀也．大夫以上．虽以德授爵．犹无冠礼．兼明士又德薄而无爵也．〇『死而』至『无谥』．〇此一经明士礼．此是【士冠礼记】之文也．以士为主．故此论士死而加谥．是为记之时加谥．故云今也．
『古者生无爵．死无谥』者．古谓殷以前．士生时无爵．谓爵不及也．死时无谥．谓不制谥也
注疏『周制』至『谥耳』
正义曰：按【典命】云：『小国之君．其卿三命．其大夫再命．其士一命．』士既有命．命即爵也．故知爵及命士．犹不谥者．【檀弓】云：『士之有诔．自此始也．』既从县贲父卜国为始．明以前无诔也．无诔．则无谥也
文疏『礼之』至『下也』．〇此经所论．因上论冠义．下论昏义．故记人因上起下．於中说重礼之义也．
『礼之所尊．尊其义也』者．言礼之所以可尊重者．尊其有义理也．
『失其义．陈其数．祝史之事也』者．若不解礼之义理．是失其义．惟知布列笾豆．是陈其数．其事轻．故云祝史之事也．
『故其数可陈．其义难知也』者．谓笾豆事物之数可布陈．以其浅易故也．其礼之义理难以委知．以其深远故也．
『知其义而敬守之．天子所以治天下也』者．言圣人能知其义理而恭敬守之．是天子所以治天下也
文疏『天地』至『序也』
正义曰：此一节论圣人重昏礼之事．各依文解之．
『天地合．而后万物兴焉』者．言天气下降．地气上腾．天地合配．则万物生焉．若夫妇合配．则子胤生焉．此与下【昏礼】为目．故郑云：『目礼之义也．』皇氏云：『「礼之所尊．尊其义也」以下结上爵德之事．』其义非也．
『所以附远厚别也』者．取异姓者．所以依附相疏远之道厚．重分别之义．不欲相亵．故不取同姓也．
『币必』至『德也』．
『币必诚』者．诚谓诚信．币帛必须诚信．使可裁制．勿令虚滥．
『辞无不腆』者．腆．善也．谓之传辞．无自谦退．云币不善．不诈饰也．
『告之以直信』者．所以币必信．辞必直．欲告戒妇人以正直诚信也．
『信．事人也』者．事．立也．言妇人立身之道．非信不立．『信．妇德也』者．言贞信是妇人之德
注疏『此二』至『信也』
正义曰：二者．谓辞也．币也．辞不虚饰．是正也．币不滥恶．是信也．故【昏礼记】云：『辞无不腆．反帛必可制．』郑注云：『宾不称．币不善．』此二者正也．信也．下唯云『信．事人』．『信．妇德』．不云『正』者．正是信之小别．信则兼之
文疏『执挚以相见．敬章别也』者．挚．雁也．章．明也．婿亲迎入门．而先奠雁．然后乃与妇相见．是先行敬．以明夫妇礼有分别．不妄交亲．〇『婿亲』至『之也』．〇按【昏礼】：『妇降自西阶．婿亲御妇车授绥．』是婿亲御授绥也．
『亲之也』者．谓婿御妇车授绥．欲亲爱於妇也．故云『亲之也』．〇言婿所以亲其妇者．欲令妇之亲已也．故云『亲之也者．亲之也』．〇『玄冕』至『敬乎』．玄冕齐戒．广陈敬事也．玄冕．谓助祭服也．五冕通玄．故合为玄冕也．今用助祭之服．以亲迎也．『齐戒』者．齐戒自整敕也．
『鬼神阴阳也』者．阴阳谓夫妇也．著祭服而齐戒亲迎．是敬此夫妇之道．如事鬼神．故云『鬼神阴阳也』．
『将以为社稷主．为先祖后．而可以不致敬乎』者．释所为者重．故宜用敬．所以冕而亲迎也．妻为内主．故有国者．是为社稷内主也．始此嗣广后世．故云先祖后也．明如此之重．可以不致敬乎．言宜敬也
注疏『玄冕．祭服也』
正义曰：按【昏礼】士昏用上服以爵弁．爵弁是士服之上者．则天子以下皆用上服．以五冕色俱玄．故总称『玄冕』也
文疏『器用陶匏．尚礼然也』者．谓共牢之时．俎以外．其器但用陶匏而已．此乃贵尚古之礼自然也．陶是无饰之物．匏非人功所为．皆是天质而自然也．〇『厥明』至『序也』．〇厥．其也．其明．谓共牢之明日也．舅姑卒食．谓明日妇见舅姑讫．妇乃盥馈特豚．舅姑食特豚之礼竟也．食馀曰馂．妇馂馀．谓舅姑食竟以馀食与之也．而【礼】本亦有云『厥明．妇盥馈』者也．
『私之也』者．解妇馂馀义也．私犹恩也．所以食竟以馀食赐妇者．此示舅姑相恩私之义也．
『舅姑降自西阶．妇降自阼阶．授之室也』者．谓適妇也．妇见馂馀之礼毕．舅姑从宾阶而下．妇从主阶而降．是示授室与妇之义也．按【昏礼】：既昏之后．夙兴．赞见妇于舅姑．席于阼．舅即席．席于房外．南面．姑即席．妇执笄枣栗．奠于舅席．又执腶脩奠于姑席．讫．赞者醴妇．席于户牖间．赞者酌醴以醴妇．荐脯醢．妇受醴毕．取脯醢．降出授人于门外．舅姑入于室．共席于奥．妇盥馈特豚．无鱼腊．无稷．卒食．一酳．席于北墉下．妇彻．设於席前．妇即席．馂姑之馀．卒食．姑酳之．此士礼也．其大夫以上．牲牢则异也．〇『昏礼不用乐．幽阴之义也．乐．阳气也．』昏礼所以不用乐者．幽．深也．欲使其妇深思阴静之义．以脩妇道．『乐．阳气也』者．阳是动散．若其用乐．则令妇人志意动散．故不用乐也