2020-10-3 16:27
文疏『哀公』至『一也』
正义曰：此一节明哀公问政於孔子．孔子答以为政之道在於『取人』．『脩身』．并明『达道』有五．行之者三．今各随文解之．
『文武之政．布在方策』者．言文王武王为政之道．皆布列在於方牍简策．
『其人存则其政举』者．虽在方策．其事久远．此广陈为政之道．『其人』．谓贤人．举．犹行也．存．谓道德存在也．若得其人．道德存在．则能兴行政教．故云『举』也．
『其人亡则其政息』者．息．灭也．其人若亡．谓道德灭亡．不能兴举於政教．若位无贤臣．政所以灭绝也．
『人道敏政』者．敏．勉也．言为人君当勉力行政．
『地道敏树』者．树．殖草木也．言为地之道．亦勉力生殖也．人之无政．若地无草木．地既无心．云勉力者．以地之生物无倦．似若人勉力行政然也．
『夫政也者．蒲卢也』．蒲卢．取桑虫之子以为己子．善为政者．化养他民以为己民．若蒲卢然也．
『故为政在人』．言君行善政．则民从之．故欲为善政者．在於得贤人也．
『取人以身』．明君欲取贤人．先以脩正己身．则贤人至也．
『脩身以道』．言欲脩正其身．先须行於道德也．
『脩道以仁』者．言欲脩道德．必须先脩仁义．
『仁者人也．亲亲为大』者．仁谓仁爱相亲偶也．言行仁之法．在於亲偶．欲亲偶疏人．先亲己亲．然后比亲及疏．故云『亲亲为大』．
『义者宜也．尊贤为大』．宜．谓於事得宜．即是其义．故云『义者宜也』．若欲於事得宜．莫过尊贤．故云『尊贤为大』．
『亲亲之杀．尊贤之等．礼所生也』者．五服之节．降杀不同．是亲亲之衰杀．公卿大夫．其爵各异．是『尊贤之等』．礼者所以辨明此上诸事．故云『礼所生也』．
『在下位不获乎上』者．郑谓此句应在下章．著脱误重在此耳．
『故君子不可以不脩身．思脩身．不可以不事亲』．言思念脩身之道．必先以孝为本．故云『不可以不事亲』．
『思事亲．不可以不知人』．既思事亲．不可不先择友取人也．
『思知人．不可以不知天』．欲思择人．必先知天时所佑助也．谓人作善．降之百祥．作不善．降之百殃．当舍恶脩善也．『五者．天下之达道也』．五者．谓君臣．父子．夫妇．昆弟．朋夫之交．皆是人间常行道理．事得开通．故云『达道也』．
『知．仁．勇三者．天下之达德也』．言知．仁．勇．人所常行．在身为德．故云『天下之达德也』．〇言百王用此三德以行五道．五事为本．故云『道』．三者为末．故云『德』．若行五道．必须三德．无知不能识其理．无仁不能安其事．无勇不能果其行．故必须三德也．
『所以行之者一也』．言百王以来．行此五道三德．其义一也．古今不变也．
『或生而知之』．谓天生自知也．
『或学而知之』．谓因学而知之．『或困而知之』．谓临事有困．由学乃知．
『及其知之．一也』．言初知之时．其事虽别．既知之后．并皆是『知』．故云『及其知之．一也』．
『或安而行之』．谓无所求为．安静而行之．
『或利而行之』．谓贪其利益而行之．行此五事．得其荣名．於己无害．则『利而行之』也．故【论语】云『知者利仁』是也．
『或勉强而行之』．或畏惧罪恶．勉力自强而行之．『及其成功．一也』．虽行之有异．及其所行成功．是一也．言皆得成功矣．皇氏云：『所知．所行．谓上五道三德．』今谓百行皆然．非唯三五而已也
文疏『子曰』至『家矣』
正义曰：前文夫子答哀公为政．须修身．知人．行五道三德之事．此以下夫子更为哀公广说修身治天下之道．有九种常行之事．又明修身在於至诚．若能至诚．所以赞天地．动蓍龟也．博厚配地．高明配天．各随文解之．此一节覆明上生而知之．学而知之．困而知之．
『好学近乎知』者．覆前文『或学而知之』．覆能好学．无事不知．故云『近乎知』也．
『力行近乎仁』者．此则前文『或利而行之』．以其勉力行善．故『近乎仁』也．
『知耻近乎勇』者．覆前文『困而知之』．及『勉强而行之』．以其知自羞耻．勤行善事．不避危难．故『近乎勇』也．前经『生而知之』不覆说者．以其生知自然合圣．故不须覆说也．
『凡为天下国家有九经』者．此夫子为哀公说治天下国家之道有九种常行之事．论九经之次目也．
『体群臣也』者．体．谓接纳．言接纳群臣与之同体也．
『子庶民也』者．谓子爱庶民也．
『来百工也』者．谓招来百工也．
『脩身则道立』者．此一经覆说行『九经』．则致其功用也．『脩身则道立』者．谓脩正其身．不为邪恶．则道德兴立也．
『尊贤则不惑』者．以贤人辅弼．故临事不惑．所谋者善也．
『敬大臣则不眩』者．眩．亦惑也．以恭敬大臣．任使分明．故於事不惑．前文不惑．谋国家大事．此云『不眩』．谓谋国家众事．但所谋之事．大小有殊．所以异其文．
『体群臣则士之报礼重』者．群臣虽贱．而君厚接纳之．则臣感君恩．故为君死於患难．是『报礼重』也．
『子庶民则百姓劝』．子．爱也．言爱民如子．则百姓劝勉以事上也．
『来百工则财用足』．百工兴财用也．君若赏赉招来之．则百工皆自至．故国家财用丰足．
『柔远人则四方归之』．『远』．谓蕃国之诸侯．『四方』．则蕃国也．怀诸侯则天下畏之．怀．安抚也．君若安抚怀之．则诸侯服从．兵强土广．故『天下畏之』
文疏『齐明』至『侯也』
正义曰：此一节说行『九经』之法．
『齐明盛服』者．齐．谓整齐．明．谓严明．盛服．谓正其衣冠：是脩身之体也．此等『非礼不动』．是所以劝脩身．
『尊其位．重其禄．同其好恶．所以劝亲亲也』者．『尊其位』．谓授以大位．『重其禄』．谓重多其禄位．崇重而已．不可任以职事．『同其好恶』．好．谓庆赏．恶．谓诛罚．言於同姓既有亲疏．恩亲虽不同．义必须等．故不特有所好恶．
『劝亲亲也』者．尊位重禄以勉之．同其好恶以励之．是『劝亲亲也』．
『官盛任使』．所以劝大臣也．官盛．谓官之盛大．『有属臣』者．当令任使属臣．不可以小事专劳大臣．大臣怀德．故云『所以劝大臣』也．『日省月试．既廪称事．所以劝百工也』．既廪．谓饮食．粮廪也．言在上每日省视百工功程．每月试其所作之事．又饮食粮廪．称当其事．功多则廪厚．功小则饩薄．是『所以劝百工也』．
『治乱持危』者．诸侯国内有乱．则治讨之．危弱则扶持之．
『厚往而薄来．所以怀诸侯也』．『厚往』．谓诸侯还国．王者以其材贿厚重往报之．『薄来』．谓诸侯贡献．使轻薄而来．如此则诸侯归服．故所以怀诸侯也
注疏『尊重』至『其食』
正义曰：『尊重其禄位』者．言同姓之亲．既非贤才．但尊重其禄位．荣贵之而已．不必授以官守也．
云『大臣皆有属官所任．使不亲小事也』者．若【周礼】六卿其下．各有属官．其细碎小事．皆属官为之．是『不亲小事也』．
云『既读为饩．饩廪稍食也』者．以既与廪连文．又与饩字声同．故读既为饩．『稍食』者．谓稍给之．故【周礼】『月终均其稍食』是也．引【槀人职】者．证其饩廪称事．案【周礼·夏官·槀人】掌弓矢之材．其职云『乘其事』．乘．谓计筭其所为之事．『考其弓弩』谓考校弓弩之善恶多少．『以下上其食』．下．谓贬退．上．谓增益．善者则增上其食．恶者则减其食故也
文疏『凡为』至『不穷』
正义曰：此一节明前『九经』之法．唯在豫前谋之．故云『所以行之者一也』．『一』．谓豫也．〇『言前定则不跲者．案【字林】：『跲．踬也．』踬谓行倒蹶也．将欲发言．能豫前思定．然后出口．则言得流行．不有踬蹶也．
『事前定则不困』者．困．乏也．言欲为事之时．先须豫前思定．则临事不困．
『行言定则不疚』者．疚．病也．言欲为行之时．豫前思定．则行不疚病．
『道前定则不穷』者．言欲行道之时．豫前谋定．则道无穷也
注疏『人不能病之』
正义曰：解『经行前定则不疚』．人若行不豫前先定．人或不信病害之．既前定而后行．故人不能病害也