仲尼燕居第廿八(一)

_{陆曰：『郑云：「善其不倦．燕居犹使三子侍．言及於礼．著其字．言可法也．退朝而处曰燕居．」』}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【仲尼燕居】者．善其不倦．燕居犹使三子侍之．言及於礼．著其字．言事可法．退朝而处曰燕居．此於【别录】属【通论】．』此之一篇是仲尼燕居．子张．子贡．言游三子侍侧．孔子为说礼事．各依文解之

仲尼燕居．子张．子贡．言游侍．纵言至於礼．_{言游．言偃．子游也．纵言．汎说事．〇燕．於见反．汎．芳剑反．}子曰：『居．女三人者．吾语女礼．使女以礼周流．无不遍也．』_{『居．女三人者』．女三人且坐也．使之坐．凡与尊者言．更端则起．〇女音汝．后同．本亦作汝．语．鱼据反．下及注『语女』皆同．遍音遍．}

文疏『仲尼』至『遍也』
正义曰：此一节论问更端．三子陪侍夫子．欲语以礼之大纲．
『纵言至於礼者』．纵．谓放纵．仲尼与三子等放纵广言．汎说诸事．遂至於礼．
『使女以礼周流．无不遍也』．周流．谓周旋流转．言我使女等恒以礼周旋流转．无不遍於天下

子贡越席而对曰：『敢问何如．』_{对．应也．}子曰：『敬而不中礼谓之野．恭而不中礼谓之给．勇而不中礼谓之逆．』子曰：『给夺慈仁．』_{夺．犹乱也．巧言足恭之人似慈仁．实鲜仁．特言是者．感子贡也．子贡辨．近於给．〇中．丁仲反．下同．给音急．徐渠急反．又其劫反．下同．足．将注反．又如字．鲜．仙浅反．近．附近之近．}

文疏『子贡』至『慈仁』
正义曰：此一节明子贡问礼．辨而不让．夫子因感而喻之．言若不中礼．则於事为失．『敬而不中礼谓之野』者．野．谓鄙野．虽有恭敬．而不合礼．是谓鄙野之人．无所知也．『恭而不中礼谓之给』者．给．谓捷给．便僻．足恭而不合礼．是谓捷给足恭之貌．『勇而不中礼谓之逆』．逆．谓逆乱．虽有壮勇而不合礼．则为逆乱．
『子曰：给夺慈仁』者．言捷给之人貌为恭敬．似慈爱宽仁．而实不慈仁．但其貌夺乱真慈仁也．故注云『特言是者．感子贡也．子贡辨．近於给』

子曰：『师．尔过．而商也不及．子产犹众人之母也．能食之．不能教也．』_{过与不及．言敏．钝不同．俱违礼也．众人之母．言子产慈仁．多不矜庄．又与子张相反．子产尝以其乘车济冬涉者．而车梁不成．是慈仁亦违礼．〇食音嗣．敏顿．徒逊反．乘．绳证反．又如字．}

文疏『子曰』至『教也』
正义曰：以上经子贡辨而捷给．不中於礼．故此经因明不中礼之人．亦言子张之过．子夏不及．子产之恩惠．不能教也．
『子产犹众人之母也』者．言父义母慈．父能教而不能爱．母则能爱而不能教．言子产若众人之母．但能恩慈食之．不能严厉教之

注疏『过与』至『违礼』
正义曰：敏．钝不同者．师也过．是於事敏疾．商也不及．是於事迟钝．故言『敏．钝不同』．
云『子产尝以其乘车济冬涉者．而车梁不成』者．【孟子】云『子产听郑国之政．以其乘车济人於溱洧．孟子曰：「惠而不知为政．岁十一月．徒杠成．十二月．舆梁成．民未病涉也」．』是郑约【孟子】为注．既言十一月．十二月．明是济冬涉者

子贡越席而对曰：『敢问将何以为此中者也．』子曰：『礼乎礼．夫礼所以制中也．』_{礼乎礼．唯有礼也．}子贡退．言游进曰：『敢问礼也者．领恶而全好者与．』子曰：『然．』_{领．犹治也．好．善也．〇与音馀．下『无相与』同．}『然则何如．』子曰：『郊社之义．所以仁鬼神也．尝禘之礼．所以仁昭穆也．馈奠之礼．所以仁死丧也．射乡之礼．所以仁乡党也．食飨之礼．所以仁宾客也．_{仁．犹存也．凡存此者．所以全善之道也．郊社．尝禘．馈奠．存死之善者也．射乡．食飨．存生之善者也．郊有后稷．社有句龙．〇昭穆．上遥反．穆亦作缪．音同．食飨．音嗣．注同．句．古侯反．}子曰：『明乎郊社之义．尝禘之礼．治国其如指诸掌而已乎．是故以之居处有礼．故长幼辨也．以之闺门之内有礼．故三族和也．以之朝廷有礼．故官爵序也．以之田猎有礼．故戎事闲也．以之军旅有礼．故武功成也．是故宫室得其度．量鼎得其象．味得其时．乐得其节．车得其式．鬼神得其飨．丧纪得其哀．辨说得其党．官得其体．政事得其施．加於身而错於前．凡众之动得其宜．』_{治国指诸掌．言易知也．郊社．尝禘．尊卑之事．有治国之象焉．辨．别也．三族．父．子．孙也．凡言得者．得法於礼也．量．豆．区．斗．斛也．味．酸苦之属也．四时有所多．及献所宜也．式．谓载也．所载有尊卑．辨礼之说．谓礼乐之官教学者．党．类也．体．尊卑异而合同．〇长．丁丈反．后皆同．量音谅．注及下同．错．七故反．本又作措．后同．易．以豉反．别．彼列反．下『其别』同．区．乌侯反．}子曰：『礼者何也．即事之治也．君子有其事．必有其治．治国而无礼．譬犹瞽之无相与．伥伥乎其何之．譬如终夜有求於幽室之中．非烛何见．若无礼．则手足无所错．耳目无所加．进退揖让无所制．是故以之居处．长幼失其别．闺门三族失其和．朝廷官爵失其序．田猎戎事失其策．军旅武功失其制．宫室失其度．量鼎失其象．味失其时．乐失其节．车失其式．鬼神失其飨．丧纪失其哀．辨说失其党．官失其体．政事失其施．加於身而错於前．凡众之动失其宜．如此．则无以祖洽於众也．』_{凡言失者．无礼故也．策．谋也．祖．始也．洽．合也．言失礼无以为众倡始．无以合和众．〇治．直吏反．下『其治』．『治国』并同．瞽音古．相．息亮反．伥．敕良反．无见貌．策．初革反．为众．于伪反．又如字．倡．尸亮反．}

文疏『子贡』至『众也』
正义曰：此一节明子游问礼．夫子为说礼之事．凡有三节．各随文解之．
『领恶而全好者与』．领．治也．好．善也．『与』是语辞．子游问礼之为体．治去恶事而留全善事者与．子曰然．然．犹如是．夫子答以礼之为意．如是领恶全善也．
『然则何如』者．子游既闻夫子称治恶全好之事．更问夫子治恶全好之事如何．
『子曰：郊社之义．所以仁鬼神也』者．仁．谓仁恩．相存念也．郊社之祭．所以存念鬼神也．
『馈奠之礼．所以仁死丧也』者．谓人之初死．设此馈食之奠．所以存念死丧．此以上皆是存留死事之善者．善事既全．则恶事除去也．
『射乡之礼．所以仁乡党也』．射．谓乡射．乡．谓乡饮酒也．礼：乡党中有乡射．有乡饮酒者．存乡党故也．然射在乡上者．欲明乡射与乡饮酒别也．此『仁乡党』及下『仁宾客』皆是存生之善者也

注疏『郊有后稷．社有句龙』
正义曰：注称此者．解经郊社仁鬼神之义．鬼神．谓人之鬼神．故以后稷．句龙言之．此鬼神与昭穆死丧相类．故知非阴阳七八九六之鬼神也

文疏『子曰』至『其宜』
正义曰：前经明郊社等之礼各有所由．故此经更广明郊．社．尝．禘明而用之．则有功也．又广明诸礼所用有功之事．
『治国其如指诸掌而已乎』者．郊．社．所以祭天地．尝．禘．所以祭宗庙．皆是事之难者．若能明之得理．则治之诸事．其如指掌中之物．言其易了．
『是故宫室得其度』者．前经以说明乎郊．社．尝．禘．治国如指物於掌中．此以下明治国诸事各得其所．『宫室得其度』者．度．谓制度．高下大小得其依礼之度数．凡言得者．皆得法於礼也．
『量鼎得其象』者．象．谓法象．言斛斗之量．三牲之鼎．各得其制．依礼之法象．故【易·系辞】云『以制器者尚其象』．
『味得其时』者．谓春酸夏苦之属．得其依礼之时．
『乐得其节』者．谓乐曲之节．
『车得其式』者．式．载也．言所乘之车．各得其所载之尊卑．
『鬼神得其飨』者．谓天神人鬼．各得其飨食也．
『丧纪得其哀』者．谓五服亲疏．各得其哀情也．
『辨说得其党』者．谓分辨论说【诗】．【书】．【礼】．【乐】之等．各得其党类．不乖事之义理．
『官得其体』者．体．谓容体．谓设官分职．各得其尊卑之体．
『政事得其施』者．言布政治事．各得其所施之处也．
『加於身而错於前．凡众之动得其宜』者．合结用礼之功也．错．置也．众．谓万事也．以礼加身．而错置行之於前．则凡万事动用．皆得其所宜也

注疏『三族』至『合同』
正义曰：云『三族．父．子．孙也』者．族．属也．从己而言父．子．孙．於己最近唯父．子．孙耳．案【昏礼】『三族之不虞』．郑注云『三族．谓父昆弟．己昆弟．子昆弟』．与此不同者．彼为请期．恐有期丧废昏．故云三族宜据期丧者．故与此不同．
云『量．豆．区．斗．斛也』者．案【春秋左氏】昭三年传云『齐旧四量．四升为豆．各自其四．以登於釜』．注云『四豆为区．四区为釜』．又【律历志】云『十升为斗．十斗为斛』．是豆．区．斗．斛．
云『四时有所多．及献所宜也』者．案【周礼·食医】『春多酸．夏多苦．秋多辛．冬多咸』．又【兽人】云『冬献狼．夏献麋』是也．
云『式．谓载也』者．谓车有式以载人．故云『式．犹载也』．云『辨礼之说．谓礼乐之官教学者』以下．别云官得其体．政事得其施．则此辨说非政事．故以为礼乐之官教学者．举礼．乐则【诗】．【书】可知．
云『党类也』者．言教学各以其书之义类．故云『得其党』．
云『体．尊卑异而合同』者．犹人身之有手足．手足异於身而共体．犹若长官与属官．亦尊卑异而共掌一事

文疏『子曰』至『众也』
正义曰：前经明诸事得礼．则有其功．此经明诸事失礼．则其事有害．
『即事之治也』者．夫子更广明礼事．更自设问云礼者何也．即事之治理．言万物之治．皆由礼．
『譬犹瞽之无相与．伥伥乎其何之』者．瞽．谓无目．相．谓扶相．言治国无礼．譬犹瞽者无人扶相．伥伥乎何所之適．
『是故以之居处．长幼失其别』者．此以下皆谓无礼有失也．翻前经得礼之事也．长幼失其别者．别即辨也．
『戎事失其策』者．前云戎事闲也．今云失其策者．策．谋也．若失其谋．则不能闲暇也．
『军旅武功失其制』者．前云武功成也．此云失其制．由不成．故失制也．
『政事失其施』者．失施．若春行夏令之属也．
『加於身而错於前．凡众之动失其宜』者．以无礼自加．而错於行事．故万事皆失所宜也．
『如此．则无以祖洽於众也』者．结失礼之恶也．祖．始也．洽．合也．每事如此．则为君上失德．不可为众人之倡始．而使和合者也