2020-9-28 11:54
文疏『司马』至『士齿』
正义曰：此一节主论司马之官用其人．及发兵论射御．及居官黜退之事．司马辨论官材．大乐正论造士之秀者．以告於王．王必以乐正所论之状．授与司马．司马得此所论之状．乃更论辨之．观其材能高下．知其堪任何官．是准拟其官以其材．故云『官材也』．
『论进士之贤者』．谓司马辨论之后．不堪者屏退．论量进士贤者以告於王．告王之时．而正定其论．各署其所长．若长於礼者．署拟於礼官．长於乐者．署拟於乐官．论定然后官之者．谓既论拟定．然后试之以所能之官．
『任官然后爵之』者．谓堪任此官．然后爵命之．
『位定然后禄之』者．谓既受爵命．使有职位．然后与之以禄
注疏『以不任大夫也』
正义曰：以经云『大夫废其事』．故知不堪任大夫也．致仕而退．死得以大夫礼葬．故【论语注】云『大夫退．死．葬以士礼．致仕．以大夫礼葬』是也．〇『有发』至『车甲』．有发谓国有军旅．以发士卒．是司马之事．王则命大司徒教此士卒以车甲之事．谓教以乘兵车及衣甲之仪容．必司徒者．以司徒主众．又主教．故与司马相参也
注疏『有发』至『发卒』
正义曰：知发是发卒者．以经云『教士以车甲』．故知发谓军师发卒也
文疏『凡执』至『士齿』．〇执技之事．凡有三条：上条论课试武夫技艺之事．中条论执技之人．并射御之外祝史医卜之等．下条论执技之人．不得更为二事．以其贱．故出乡不与士齿．
『凡执技论力．適四方．臝股肱．决射御』者．言此既无道艺．惟论力以事上．故適往四方境界之外．则使之擐露臂胫．角材力．决射御胜负．见勇武
注疏『言技谓此七者』
正义曰：七者谓祝一．史二．射三．御四．医五．卜六．百工七．射御前经以显．此重云者．上论所试之时．此论与祝．史．医．卜并列见其色目
注疏『欲专其事．亦为不德』
正义曰：『所以不贰事．不移官』者．欲使专一其所有之事．非但欲使专事．亦为技艺贱薄．不是道德之事．故不许之
文疏『司寇』至『异言』
正义曰：此一节总明论司寇听讼刑罚禁止之事．各随文解之．从此至『赦从重』．论司寇正刑明辟之法．
『正刑明辟』者．谓司寇当正定刑书．明断罪法．使刑不差二．法不倾邪．以听天下狱讼．
『必三刺』者．言正刑明辟听讼之时．刑法宜慎．不可专制．故必须三刺以求民情．『有旨无简．不听』．求民情．既得其所犯之罪．虽有旨意．无诚实之状．则不听之．不论以为罪也．
『附从轻』者．附谓施刑．施刑之时．此人所犯之罪在轻重之间．可轻可重．则当求可轻之刑而附之．则罪疑惟轻是也．
『赦从重』者．谓所犯之罪．本非意故为．而入重罪．今放赦之时．从重罪之上而赦之．其意轻故也．即【尚书】云『眚灾肆赦』是也
注疏『一曰』至『万民』
正义曰：按【周礼·司刺】云：『壹刺曰讯群臣．再刺曰讯群吏．三刺曰讯万民．』刺．杀也．谓欲杀犯罪之人．其一问可杀与否於群臣．群臣谓公卿大夫士．其二问可杀与否於群吏．群吏谓庶人在官者．其三问可杀与否於庶人．庶人谓万姓众来观者．此三刺虽以杀为本．其被刑不杀者．亦当问之
注疏『简诚』至『为罪』
正义曰：旨．意也．简．诚也．言犯罪者．虽有其意而无诚实者．则不论之以为罪也
注疏『虽是罪可重．犹赦之』
正义曰：此赦从重．与上附从轻．皆是从重入轻．所以再见其文者．附从轻．谓施刑从轻．赦从重．谓放赦从重．所以异也
文疏『凡制』至『於事』．〇此一条论造制五刑．须合天意轻重．施於刑罚．必附本情．
『必即天论』者．即．就也．论谓论议．言制五刑之时．必就上天之意论议轻重．天意好生．又有时以生．有时以杀．言论议刑时．亦当好生．又就天道．使生杀得中．论或为伦．伦．理也．谓就天之伦理．即是好生及好杀得中之理．故郑云『言与天意合』．
『邮罚丽於事』者．邮．过也．谓断人所过．罚谓责罚其身．丽．附也．言断其罪过．及责罚其身．皆依附於所犯之事．不可离其本事．假他别事而为喜怒也
注疏『制断』至『为伦』
正义曰：经云『制五刑』．必论古人造制五刑．下云『必即天论』及『邮罚丽於事』．皆论断罪之法．故以制为断．非言初制五刑．制是裁制．故为断也．引闵子曰『古之道不即人心』者．证经即为即就之义．按宣元年【公羊传】云：『古者臣有大丧．则君三年不呼其门．已练可以弁冕．服金革之事．君使之．非也．臣行之．礼也．闵子要绖而服事．既而曰：若此乎．古之道不即人心．退而致仕．孔子盖善之也．』闵子性孝．以为在丧从戎．不即人情为制此礼．是古之所制．故闵子嫌之．言论或为伦者．诸本或有作伦者．故云『或为伦』也
文疏『凡听』至『成之』．〇原．本也．权．平也．凡犯罪之人．或子为父隐．臣为国讳．虽触刑禁．而非其本恶．故听讼者．本其宿情．立其恩义．为平量之恕而免放．『意论轻重之序』者．意谓思念也．听讼者．以尽意思念．论量罪之轻重次序．不有越滥也．
『慎测浅深之量以别之』者．谓谨慎测度罪人意之善恶浅深之量以别之．谓分别善恶．使不相乱．
『悉其聪明．致其忠爱．以尽之』者．谓听狱之人．尽悉已之聪明．寻其事之根本．又致其忠恕仁爱．不使严酷枉滥．以尽犯罪人情．不有抑屈．
『疑狱．汜与众共之』者．疑狱．谓事可疑难断者也．氾．广也．巳若疑彼罪．而不能断决当广与众庶共论决之也．『众疑．赦之』者．若众人疑惑．则当放赦之．故【书】云：『与其杀不辜．宁失不经．』
『必察小大之比以成之』者．小大犹轻重也．比．例也．巳行故事曰比．此言虽疑而赦之．不可直尔而放．当必察按旧法轻重之例．以成於事．〇『成狱』至『制刑』．
『成狱辞』者．谓狱吏初责覈罪人之辞．已成定也．『史以狱成告於正』者．史．司寇吏也．正．狱之正也．吏以成辞告於正也．
『正听之』者．正得吏告罪成之辞．而又听察也．
『正以狱成告於大司寇』者．正听已竟．又列狱成之辞．告於大司寇也．
『大司寇听之棘木之下』者．大司寇得正之告．而又听察於棘木之下．谓王之外朝也．
『大司寇听狱之成告於王』者．大司寇与公卿在朝槐棘之下．听狱讼成．以告於王也．
『王命三公参听之』．王既得司寇之告成辞．而刑辟不可米荦．故王又命三公与司寇及正更共参准听之也．
『三公以狱之成告于王』者．三公参听得其情实．以狱成辞以告於王也．
『王三又』者．三．三事也．又当为宥．宥．宽也．王得三公之告．则以三军命宽之也
注疏『正所』至『所置』
正义曰：按【周礼】乡师属地官．不掌狱讼．而云『乡师』者．乡谓乡士也．师谓士师也．
云『之属』者．谓遂士．县士．方士之等．
云『今汉有正平丞．秦所置』者．按【汉书·百官公卿表】『廷尉．秦官．掌刑辟．有正左右监．宣帝地节三年．初置左右平』．郑见古有正．连言平耳．此【王制】多是殷法．秦则放殷置之
注疏『周礼』至『位焉』
正义曰：『【周礼】乡师之属』至『职听於朝』．是乡士及遂士．县士职文．
云『异其死刑之罪』者．郑云『异谓殊其文书』．谓殊异其应死刑之罪．别为簿书而要之．郑云『要之．为其罪法之要辞．如今劾矣』．即是囚之状辩为要状．
云『司寇听之．朝．王之外朝也』者．按朝士职掌外朝之法．云『左嘉石．平罢民焉．右肺石．达穷民焉』．罢民则是犯罪之人．故知听於外朝也．云『左九棘』至『三公位焉』．皆【朝士职】文．故其职云『左九棘．孤卿大夫位焉．群士在其后．右九棘．公．侯．伯．子．男位焉．群吏在其后．面三槐．三公位焉．州长众庶在其后』．郑云『棘取赤心而外刺』．『槐之言怀也．怀来人於此』．郑康成以为此外朝．位在皋门内．库门之外
注疏『王使』至『其期』
正义曰：经直云『王命三公参听之』．得知三公复与司寇及正共平之者．以参听之．是三公之外．共人相参而听之．上既有正与司寇．故知司寇及正在焉．
云『【周礼】王欲免之．乃命三公会其期』者．按【周礼】乡士掌六乡之狱．『若欲免之．则王会其朝』．遂士掌六遂之狱．『若欲免之．则王令三公会其期』．县士掌野狱．『若欲免之．则王命六卿会其期』．此【遂士职】文也．独举遂士公会其期者．以经云『王命三公』．故举遂士言之．举中以见上下．则六乡王自会之．县野之狱．王命六卿会之．六卿以狱告于王也
注疏『一宥』至『遗忘』
正义曰：此『一宥』以下．是【周礼·司刺】文．郑康成云：『识．审也．不审．若仇雠当报甲．见乙．诚以为甲而杀之者．过失．若举刃欲斫伐．而轶中人者．遗忘．若间帷薄．忘有在焉．而以兵矢投射之．』王恐有此三事致罪．故令以三事宥之．若不当三事．故造罪者．然后制刑．〇『凡作刑罚．轻无赦』．此文起例．故云『凡作刑罚』也．此非疑狱．故虽轻不赦也．若轻者辄赦．则犯者众也．故【书】云『刑故无小』．虽轻不赦之．为人易犯也
文疏『刑者』至『心焉』．〇此说刑之不可变改．故云『刑者侀也』．上刑是刑罚之刑．下侀是侀体之侀．训此刑罚之刑以为侀．体之侀言刑罚之刑加人侀体．又云『侀者成也』．言侀体之侀．是人之成就容貌．容貌一成之后．若以刀锯凿之．断者不可续．死者不可生．故云『不可变』．故君子尽心以听刑焉．则上悉其聪明．致其忠爱是也
注疏『左道』至『俗禁』
正义曰：卢云：『左道谓邪道．地道尊右．右为贵．』故【汉书】云『右贤左愚．右贵左贱』．故正道为右．不正道为左．若巫蛊及俗禁者．按【汉书】武帝时．江充埋桐人於大子宫是也．初江充曾犯大子．后王将老．欲立太子．太子立必诛充．充遂谋大子．为桐人六枚．埋在大子宫中．乃谗大子於帝曰：『臣观大子宫有巫气．』王遂令江充检之．果掘得桐人六枚．尽以针刺之．太子以自无此事．意不服．遂杀充．武帝故怒．遂遣丞相刘屈釐将兵伐大子．大子急窜於湖县民家而藏．后事发．大子遂自杀而死於其处．壶关老人讼大子无罪．帝乃悔之．因立园陵於湖县．故思子望子归来．蛊者．损坏之名．故【左传】云『皿虫为蛊』．是虫食器皿．巫行邪术．损坏於人．俗禁者．若前汉张竦行辟反支．【后汉书·郭躬传】有陈伯子者．出辟往亡．入辟归忌是也
注疏『淫声』至『机窆』
正义曰：『淫声．郑卫之属』者．以郑卫多淫风．故郑卫为淫声．
云『之属』者．则桑间濮上之音．故【乐记】云『郑卫之音．乱世之音．桑间濮上之音．亡国之音』是也．
云『异服若聚鹬冠琼弁』者．按僖二十四年【左传】云郑子臧『好聚鹬冠．郑伯闻而恶之』使盗『杀之于陈宋之间．』琼弁者．僖二十八年【左传】云：『初．楚子玉自为琼弁玉缨．』服虔注云：『谓马饰．』云『若公输般请以机窆』者．指其人巧．谓之奇技．指其机窆．谓之奇器．故奇技奇器．总谓般也
文疏『行伪』至『众杀』．『行伪而坚』者．行此诈伪而守之坚固．不肯变改．『言伪而辩』者．谓言谈伪事．辞理明辩．不可屈止．『学非而博』者．谓习学非违之书．而又广博．『顺非而泽』者．谓顺从非违之事．而能光泽文饰．以疑於众：如此者杀．按【史记】孔子为鲁司寇．七日而诛少正卯之类是也
注疏『皆谓』至『者也』
正义曰：习伪习非是虚华．辨博而泽是捷给．不可依用．是无诚也
文疏『假於』至『众杀』．〇妄陈邪术．恐惧於人．假讬吉凶．以求财利．『假於鬼神时日卜筮』者．谓假讬鬼神．假讬时日．假讬卜筮．以疑於众．鬼神时日卜筮．共有假文
注疏『今时』至『违制』
正义曰：谓今时之人．持执此丧葬筑盖嫁娶卜数之文书．以惑於众．妄陈祸福．浪说妖祥．筑谓垣墙．盖谓舍宇
注疏『尊物』至『卖也』
正义曰：言圭璧金璋及牺牲戎器．皆是尊贵所合蓄之物．非民所宜有．防民之僣伪也．军器．防民之贼乱也
注疏『凡以』至『多少』
正义曰：此经之物．若其合法度则得粥之．其不合法度者．则不得粥也
文疏『布帛精粗』者．若朝服之布十五升．斩衰三升．齐衰四升之类是也．
『广狭』者．布广二尺二寸．帛则未闻．郑注【周礼】引【逸巡守礼】幅广四尺．八寸为尺．郑注四当为三．则帛广三尺四寸．『用器．弓矢．耒耜．饮食器』者．【既夕礼】文．既夕敦杅之属．即饮食器也
注疏『不示』至『贪也』
正义曰：锦文珠王成器衣服等不粥者．不示民以奢．饮食不粥者．不示民以贪．此衣服饮食与珠玉连文．据华美者．不得粥之．恐民贪．若寻常饮食．则得粥之．不得群聚耳．故【周礼·司虣】云『禁属游饮食于市』者是也．前经『圭璧金璋』之等．是贵者之器．故注云『非民所宜有』．谓全不合有．以其名位卑故也．此『锦文珠王』等是华丽之物．富人合有．但不得聚之过多．故云『不粥於市』．不示民以奢也．前文『圭璧金璋』．各是一物．即【考工记】『金饰璋』也．皇氏以为用金为印．璋．按定本『璋』字从玉．圭璧之类也．且周时称印曰玺．未有称璋．皇氏之义非也
注疏『周礼』至『阴木』
正义曰：此【周礼·山虞】文．郑注云『阳木生山南者．阴木生山北者．冬斩阳．夏斩阴．坚濡调』．〇『关执禁以讥．禁异服．识异言』．司关之官．执此戒禁之书．以讥察出入之人．故云『执禁以讥』．禁此身著异服之人．又记识口为异言之人．防奸伪．察非违