经解第廿六(一)

_{陆曰：『郑云【经解】者．以其记六艺政教得失．解．音隹买反．徐胡卖反．一音蟹．}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名曰【经解】者．以其记六义政教之得失也．此於【别录】属【通论】．』

孔子曰：『入其国．其教可知也．_{观其风俗．则知其所以教．}其为人也温柔敦厚．【诗】教也．疏通知远．【书】教也．广博易良．【乐】教也．絜静精微．【易】教也．恭俭庄敬．【礼】教也．属辞比事．【春秋】教也．_{属．犹合也．【春秋】多记诸侯朝聘．会同．有相接之辞．罪辩之事．〇易良．以豉反．下『易良』同．属音烛．注及下同．比．毗志反．下同．朝聘．直遥反．篇内同．}故【诗】之失愚．【书】之失诬．【乐】之失奢．【易】之失贼．【礼】之失烦．【春秋】之失乱．_{失．谓不能节其教者也．【诗】敦厚．近愚．【书】知远．近诬．【易】精微．爱恶相攻．远近相取．则不能容人．近於伤害．【春秋】习战争之事．近乱．〇近愚．附近之近．下除『远近』一字并同．恶．乌路反．争．争斗之争．下文同．}其为人也温柔敦厚而不愚．则深於【诗】者也．疏通知远而不诬．则深於【书】者也．广博易良而不奢．则深於【乐】者也．絜静精微而不贼．则深於【易】者也．恭俭庄敬而不烦．则深於【礼】者也．属辞比事而不乱．则深於【春秋】者也．』_{言深者．既能以教．又防其失．}

文疏『孔子』至『者也』
正义曰：【经解】一篇总是孔子之言．记者录之以为【经解】者．皇氏云：『解者分析之名．此篇分析六经体教不同．故名曰【经解】也．六经其教虽异．总以礼为本．故记者录入於礼．』
『孔子曰：入其国．其教可知也』者．言人君以六经之道．各随其民教之．民从上教．各从六经之性观民风俗．则知其教．故云『其教可知也』．
『温柔敦厚．【诗】教也』者．温．谓颜色温润．柔．谓情性和柔．【诗】依违讽谏不指切事情．故云『温柔敦厚』．是【诗】教也．
『疏通知远．【书】教也』者．书录帝王言诰．举其大纲．事非繁密．是疏通上知帝皇之世．是知远也．
『广博易良．【乐】教也』者．【乐】以和通为体．无所不用．是广博简易良善．使人从化．是易良．
『絜静精微．【易】教也』者．【易】之於人．正则获吉．邪则获凶．不为淫滥．是絜静．穷理尽性．言入秋毫．是精微．
『恭俭庄敬．【礼】教也』者．【礼】以恭逊．节俭．齐庄敬慎为本．若人能恭敬节俭．是【礼】之教也．
『属辞比事．【春秋】教也』者．属．合也．比．近也．【春秋】聚合．会同之辞．是属辞．比次褒贬之事．是比事也．凡人君行此等六经之教．以化於下．在下染习其教．还有六经之性．故云【诗】教【书】教之等．
『故【诗】之失愚』者．【诗】主敦厚．若不节之．则失在於愚．
『【书】之失诬』者．【书】广知久远．若不节制．则失在於诬．
『【乐】之失奢』者．【乐】主广博和易．若不节制．则失在於奢．
『【易】之失贼』者．【易】主絜静严正．远近相取．爱恶相攻．若不节制．则失在於贼害．
『【礼】之失烦』者．【礼】主文物．恭俭庄敬．若不能节制．则失在於烦苛．
『【春秋】之失乱』者．【春秋】习战争之事．若不能节制．失在於乱．此皆谓人君用之教下．不能可否相济．节制合宜．所以致失也．
『其为人也温柔敦厚而不愚．则深於【诗】者也』．此一经以【诗】化民．虽用敦厚．能以义节之．欲使民虽敦厚．不至于愚．则是在上深达於【诗】之义理．能以【诗】教民也．故云『深於【诗】者』也．以下诸经．义皆放此

注疏云『易精』至『之事』．
正义曰：『【易】精微』者．【易】理微密．相责褊切．不能含容．云『爱恶相攻』者．谓【易】卦六爻．或阴爻乘阳．或阳爻据阴．近而不得．是爱恶相攻也．云『远近相取』者．谓彼此有应．是远近相取也．或远而无应．近而不相得．是远近不相取也．云『则不能容人．近於伤害』者．若意合则虽远必相爱．若意离虽近必相恶．是不能容人不与己同．浪被伤害．是失於贼害也．云『【春秋】习战争之事』者．以【春秋】记诸侯相侵伐．又有斗争之辞．若僖二十八年．晋人执卫侯归之于京师．昭十三年平丘之会．子产争丞之类是也．故前注云【春秋】记罪辩之事也．然【诗】为【乐】章．【诗】．【乐】是一．而教别者．若以声音．干戚以教人．是【乐】教也．若以【诗】辞美刺．讽喻以教人．是【诗】教也．此为政以教民．故有六经．若教国子弟於庠序之内．则唯用四术．故【王制】云『【春秋】教以礼．乐．冬夏教以【诗】．【书】』是也．此六经者．惟论人君施化．能以此教民．民得从之．未能行之至极也．若盛明之君．为民之父母者．则能恩惠下极於民．则【诗】有好恶之情．礼有政治之体．乐有谐和性情．皆能与民至极．民同上情．故【孔子间居】云『志之所至．【诗】亦至焉．【诗】之所至．礼亦至焉．礼之所至．乐亦至焉』是也．其【书】．【易】．【春秋】．非是恩情相感．与民至极者．故【孔子闲居】无【书】．【易】及【春秋】也

天子者．与天地参．故德配天地．兼利万物．与日月并明．明照四海而不遗微小．其在朝廷则道仁圣礼义之序．燕处则听【雅】．【颂】之音．行步则有环佩之声．升车则有鸾和之音．居处有礼．进退有度．百官得其宜．万事得其序．【诗】云：『淑人君子．其仪不忒．其仪不忒．正是四国．』此之谓也．_{道．犹言也．环佩．佩环．佩玉也．所以为行节也．【玉藻】曰：『进则揖之．退则扬之．然后玉锵鸣也．』环取其无穷止．玉则比德焉．孔子佩象环．五寸．人君之环．其制未闻也．鸾．和．皆铃也．所以为车行节也．【韩诗内传】曰：『鸾在衡．和在轼．前升车则马动．马动则鸾鸣．鸾鸣则和应．』居处．朝廷与燕也．进退．行步与升车也．〇淑．常六反．忒．吐得反．鎗．七羊反．本又作锵．铃音零．轼音式．应．应对之应．}发号出令而民说．谓之和．上下相亲．谓之仁．民不求其所欲而得之．谓之信．除去天地之害．谓之义．义与信．和与仁．霸王之器也．有治民之意而无其器．则不成．_{器．谓所操以作事者也．义．信和仁．皆存乎礼．〇说音悦．去．羌吕反．下同．王．徐于况反．操．七刀反．}

文疏『天子』至『不成』
正义曰：此一节盛明天子霸王．唯有礼为霸王之器．言礼之重也．
『与天地参』者．天覆地载．生养万物．天子亦能覆载生养之功．与天地相参齐等．故云『与天地参』．
『【诗】云：淑人君子．其仪不忒．其仪不忒．正是四国』者．此【诗·曹风·鸤鸠】之篇．剌上下不均平之诗．言善人君子用心均平．其威仪不有差忒．以其不差．故能正此四方之国．
『此之谓也』者．言【诗】之所云．正当此圣人有礼之谓也．『民不求其所欲而得之．谓之信』者．谓明君在上．周赡於下．民不须营求所欲之物．自然得之．是在上信实．恩能覆养故也．犹若【尚书传】称『民击壤而歌．凿井而饮．耕田而食．帝有何力』．是不求其所欲也．天不言而四时行．是信若四时．故云『谓之信』也．
『除去天地之害．谓之义』者．义．宜也．天地无害於物．有宜故为义．天地害者．谓水旱之等及疫疠之属．及天地之内有恶事害人．皆名天地之害也．
『霸王之器』者．器．谓人所操持以作事物者．欲为其事．必先利其器．言欲作霸王．必须义．信和仁．是霸王之器也

注疏云『韩诗』至『轼前』．
正义曰：此鸾和所在．谓朝祀所乘之车．若田猎之车则鸾在镳也．故【诗·秦风】云『輶车鸾镳』．笺云『置鸾於镳．异於乘车』．是乘车鸾在衡也．然郑於【商颂】笺云『在轼曰和．在镳曰鸾』．彼亦乘车．鸾在镳．与【秦诗】笺不同者．郑於【秦诗】已解．故於【商颂】略而不言．或可以经无正文．郑为两说