2020-9-28 11:55
文疏『大史』至『讳恶』
正义曰：此一经论大史之官典掌礼事．国之得失．是其所掌．执此简记策书．奉其讳恶之事．奉谓进也．讳谓先王之名．恶谓子卯忌日．谓奉进於王以所讳所恶
注疏『讳．先王名』
正义曰：下文云『天子齐戒受谏』．传云『名终将讳之』．故以讳为先王之名．其实馀讳亦大史奉之．故【礼运】云『天子適诸侯．必舍其祖庙．不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪』．郑注云『以礼籍入．谓大史典礼执简记．奉讳恶』．是亦讳诸侯之祖父也．
云『恶．忌日．若子卯』者．忌日．谓先王之亡日及子卯．故云『若子卯』．纣以甲子日死．桀以乙卯日亡．巳具下【檀弓】疏．此恶亦兼馀事．故【诵训】云『掌道方慝．以诏辟忌』．郑注云『方慝．四方言语所恶』是也
文疏『天子』至『国有』
正义曰：此下至『制国用』．论岁终天子受质．及百官质於天子．休老劳农．制国用之事也．
『齐戒受谏』者．以其岁终．旧来所施之事．或有不便．须有改为．百官以此上谏於王．天子以其事重．故先齐戒而后受於谏也．『司会以岁之成．质於天子』者．司会总主群官治要．故以一岁治要之成质於天子．质．平也．谓奏上文簿．听天子平量之．
『冢宰齐戒受质』者．冢宰是贰王治事．故亦齐戒赞王．受群官所平之事．谓共王论定也．大乐正．大司寇．市三官以其成从质於天子者．谓此三官各以其当司成要．随从司会平於天子．以周法言之．司会总主群官簿书．则司徒．司马．司空簿书亦司会掌之．质於天子．所以下文司徒．司马．司空各质於天子．不由司会．惟大乐正．大司寇．市三官从司会质於天子者．司会总主治要．先质於王．若今时先申帐目．乐正．司寇．司市当司事少．即径从司会．以质於王．其司徒．司马．司空总主万民．其事既大．虽司会进其治要．仍须各受质属官．亲自质於天子．百官齐戒受质．以司徒．司马．司空质於天子．天子平断毕．当须报於下．故在下百官齐戒受天子所平之要．
『然后休老劳农』者．即十月蜡祭之时．饮酒劳农也．
『成岁事』者．断定计要一岁事成．乃制来岁之国用．故云『制国用』也
注疏『岁终』至『为也』
正义曰：知齐戒受谏是岁终者．以下云『休老劳农』．文相连接．故知是岁终也．以其岁终受质．故知谏王当所改为．谓改其旧事．更为新事．故用岁终．襄十四年【左传】师旷云：『正月孟春．於是乎有之．谏失常也．』彼谏王过恶．故用正月．与此别也
注疏『司会』至『计要』
正义曰：按【天官】『司会中大夫二人』．属冢宰．故云冢宰之属．
云『成．计要也』者．按【周礼】注：『岁计曰会．月计曰要．日计曰成．』彼对文耳．此则总而言之．故云『成计要』也．谓一岁薄书．总要成就
注疏『大乐』至『会也』
正义曰：按上文司会直云『冢宰之属』．不云『於周』．此大乐正及市皆云『於周者』．以此文司会与【周礼】兆墁．故不须云於周．此大乐正於周是大司乐．此市亦於周为司市．与【周礼】不同．故以【周礼】明之．
云『从．从於司会也』者．以文承上司会质於天子．故知从质者．从司会也．然此大乐正．大司寇及市亦当受属官之质．以其事少．文不见耳
注疏『百官．此三官之属』
正义曰：司徒．司马．司空受百官质．故云『三官之属』．若以殷法言之．按【曲礼】云司徒．司马．司空．司寇．司士．若以夏法言之．按【夏传】司徒．司马．司空三官分主九卿．则兼群官焉．但大乐正．大司寇．司市特自质於天子也
文疏『凡养』至『诸侯』
正义曰：此一节论虞夏殷周养老不同之事．各依文解之．
『凡养老』者．皇氏云：『人君养老有四种：一是养三老五更．二是子孙为国难而死．王养死者父祖．三是养致仕之老．四是引户校年．养庶人之老．』熊氏云：『天子视学之年．养老一岁有七．』谓四时皆养老．故郑此注『凡饮养阳气．凡食养阴气．阳用春夏．阴用秋冬』．是四时凡四也．按【文王世子】云：『凡大合乐．必遂养老．』注云：『大合乐．谓春入学．舍菜合舞．秋．颁学合声．』通前为六．又季春大合乐．天子视学亦养老．【世子】云凡视学．必遂养老．是总为七也．〇『有虞氏以燕馈瘪者．虞氏云：『燕礼．脱屦升堂．』崔氏云：『燕者．殽烝於俎．行一献之礼．坐而饮酒．以至於醉．以虞氏帝道弘大．故养老以燕礼．』
『夏后氏以飨礼』者．崔氏云：『飨则体荐而不食．爵盈而不饮．依尊卑而为献．取数毕而已．夏既受禅於虞．是三王之首．贵尚於礼．故养老以飨礼．相养敬也．』
『殷人以食礼』者．崔氏云：『不饮酒．享大牢．以礼食之．殷人质素．威仪简少．故养老以养礼．』
『周人脩而兼用之』者．谓周人脩三代之礼．而兼用之以养老．春夏养老之时．用虞氏燕礼．夏后氏飨礼之法．若秋冬养老之时．用殷人食礼之法．以周极文．故兼用三代之法也．皇氏云享有四种：一是诸侯来朝．天子飨之．则【周礼·大行人职】云『上公之礼．其享礼九献』是也．其牲则体荐．体荐则房烝．故【春秋】宣十六年【左传】云：『享有体荐．』又【国语】云：『王公立饫．则有房烝．』其所云饫．即谓飨也．立而成礼．谓之为饫也．其礼亦有饭食．故【舂人】云：『凡飨食．共其食米．』郑云『享有食米．则飨礼兼燕与食』是也．二是王亲戚及诸侯之臣来聘．王飨之．礼亦有饭食及酒者．亲戚及贱臣不须礼隆．但示慈惠．故并得饮食之也．其酌数亦当依命．其牲折俎．亦曰殽烝也．故【国语】云『亲戚宴飨．则有餚烝』．谓以燕礼而飨则有之也．又【左传】宣十六年云：『享有体荐．宴有折俎．公当享．卿当宴．王室之礼也．』时定王享士会而用折俎．以【国语】及【左传】．故知王亲戚及诸侯之大夫来聘皆折俎飨也．其飨朝廷之臣．亦当然也．三是戎狄之君使来．王享之．其礼则委飨也．其来聘贱．故王不亲飨之．但以牲全体委与之也．故【国语】云『戎翟贪而不让．坐诸门外而体委与之』是也．此谓戎狄使臣贱之．故委飨．若夷狄君来则当与中国子男同．故【小行人职】掌小宾小客．所陈牲牢．当不异也．四是享宿卫及耆老孤子．则以醉为度．故【酒正】云：『凡飨士庶子．享耆老孤子．皆共其酒．无酌数．』郑云：『要以醉为度．』『食礼』者．有饭有殽．虽设酒而不饮．其礼以饭为主．故曰食也．其礼有二种．一是礼食．故【大行人】云诸公三食之礼有九举．及公食大夫礼之属是也．二是燕食者．谓臣下自与宾客旦夕共食是也．按郑注【曲礼】『酒浆处右』云：『此大夫士与宾客燕食之礼．』『燕礼』者．凡正享食在庙．燕则於寝．燕以示慈惠．故在於寝也．燕礼则折俎．有酒而无饭也．其牲用狗．谓为燕者．【诗毛传】云：『燕．安也．』其礼最轻．升堂行一献礼．毕．而说屦升堂．坐饮以至醉也．【仪礼】犹有诸侯【燕礼】一篇也．然凡燕礼亦有二种．一是燕同姓．二是燕异姓．若燕同姓．夜则饮之．其於异姓．让之而止．故【诗·湛露】『天子燕诸侯』篇．郑笺云：『夜饮之礼．同姓则成之．其庶姓让之则止．』其此燕飨食致仕之老．皇氏云：『则当用正飨．正食．正燕之礼．以其有贤德者．不可以亵礼待之．』其飨死事之老．不必有德．又是老人不宜久立．当用折俎之飨．燕食之食．老人不合夜饮．当用异姓之燕礼
注疏『兼用』至『秋冬』
正义曰：『兼用之．备阴阳』者．以燕之与飨是饮酒之礼．是阳．阳而无阴．食是饭．饭是阴．阴而无阳．周兼用之．故云备阴阳也．
云『凡饮养阳气．凡食养阴气』者．【郊特牲】文．所以饮养阳者．饮是清虚阳气之象．食是形质阴体之义．
云『阳用春夏．阴用秋冬』者．按【郊特牲】云『飨禘有乐而食尝无乐』．是故春禘而秋尝．享与禘连文．故知飨在春．食与尝连文．故知食在秋．彼不云冬夏者．彼是殷礼．此言冬夏者据周法也．或郑因春而言夏．因秋而见冬．虽周．冬夏不养老也．就如熊义．去冬夏则一年有五养老也．又春合舞．秋合声．即是春秋养老之事．冬夏更无养老．通季春大合乐有三养老也．熊氏以为春秋各再养老．故为一年七养老也．去冬夏犹为五．义实可疑．皇氏云：『春夏虽以饮为主．亦有食．先行飨．次燕．次食．秋冬以食为主．亦有飨．先行食．次燕．次享．一日之中．三事行毕．』义或然也
文疏『五十』至『诸侯』．〇此谓子孙为国死难．而王养其父祖也．五十始衰．故养於乡学．
『六十养於国』者．六十渐衰．养礼弥厚．故养之於小学．小学在国中也．
『七十养於学』者．七十大衰．养礼转重．故养於大学．
『达於诸侯』者．言此养老之事．非惟天子之法．乃通达於诸侯．卢．王等以为养於乡．云不为力政养於国．云不与服戎．皆谓养庶人之老也．非郑义．故郑注云『国中小学』也
注疏『国国』至『明矣』
正义曰：养於国与养於学文相对．故知国亦是学也．六十少於七十者．六十者宜养於小学．七十者宜养於大学．故云『国．国中小学』．
云『在王宫之左』者．据上文而知．
云『小学在国中．大学在郊．此殷制明矣』者．以上文云『小学在公宫南之左．大学在郊』．下文云『殷人养国老於右学．养庶老於左学』．贵右而贱左．小学在国中．左也．大学在郊．右也．与殷同也．故云『此殷制明矣』．以此篇从上以来．虽解为殷制．无正据可冯．因此小学大学是殷制不疑．故云『明矣』