杂记第二十(九)

大功以上散带．_{小功緦轻．初而绞之．}

文疏『大功以上散带』
正义曰：小敛之后．主人拜宾．袭绖於序东．小功以下．皆绞之．大功以上．散此带垂．不忍即成之．至成服．乃绞

朝服十五升．去其半而緦．加灰．锡也．_{緦．精粗与朝服同．去其半．则六百缕而疏也．又无事其布．不灰焉．〇朝．直遥反．后『朝服』放此．注同．去．起吕反．注同．}

文疏『朝服』至『锡也』
正义曰：朝服精细．全用十五升布为之．
『去其半而緦』者．緦麻於朝服十五升布之内．抽去其半．以七升半用为緦麻服之衰服也．郑注【丧服】云『去其半而緦．加丝』是也．
『加灰．锡也』者．取緦以为布．又加灰治之．则曰锡．言锡然滑易也

注疏『又无事其布．不灰焉』
正义曰：经云『去其半而緦』．始云『加灰』．『锡』．明此緦衰不加灰．不治布故也

诸侯相襚．以后路与冕服．先路与褒衣不以襚．_{不以己之正者施於人．以彼不以为正也．后路．贰车．贰车行在后也．〇襚音遂．}

文疏『诸侯』至『以襚』
正义曰：『诸侯相禭』者．禭谓以物送死用也．
『以后路与冕服』者．后路为上路之后次路也．冕服．谓上冕之后次冕也．
『先路与褒衣不以禭』者．是己之车服之上．不可以施遗於人．以彼不以为正服所用也

遣车视牢具．_{言车多少．各如所包遣奠牲体之数也．然则遣车载所包遣奠而藏之者与．遣奠．天子大牢．包九个．诸侯亦大牢．包七个．大夫亦大牢．包五个．士少牢．包三个．大夫以上乃有遣车．〇遣．弃战反．注同．下『遣车』．『遣奠』．皆放此．与音馀．个．古贺反．下同．}

文疏『遣车视牢具』
正义曰：遣车．送葬载牲体之车也．牢具．遣奠所包牲牢之体．贵贱各有数也．一个为一具．取一车载之也．故云『视牢具』

注疏『言车』至『遣车』
正义曰：『言车多少．各如所包遣奠牲体之数也』者．以言『视牢具』．故如其数．
云『然则遣车载所包遣奠而藏之者与』者．以遣车所用无文．因此视牢具．故云『载所包遣奠而藏之者与』．与．疑辞也．云『天子大牢．包九个』以下者．以【既夕礼】遣奠．用少牢以上约之．明大夫以上皆大牢．『包九个』者．以【檀弓】云『国君七个．遣车七乘』．则天子九个．遣车九乘．以下差降．义已具於下【檀弓】疏．
云『大夫以上乃有遣车』者．诸侯大夫位尊．虽无三命．则有车马之赐．及天子上士三命．皆得有遣车．诸侯士以下贱．故无遣车也

疏布輤．四面有章．置於四隅．_{輤．其盖也．四面皆有章蔽．以隐翳牢肉．四隅．椁中之四隅．〇章．本或作鄣．音同．注亦同．翳．於计反．}

文疏『疏布』至『四隅』
正义曰：此经明载牢肉之时．因以物章蔽．『疏布輤』者．輤．盖也．以粗布为上盖．而四面有物章之．入圹．置於椁之四隅

载粻．有子曰：『非礼也．_{粻．米粮也．〇粻．陟良反．}丧奠．脯醢而已．』_{言死者不食粮也．遣奠．本无黍稷．〇醢音海．}

文疏『载粻』至『而已』
正义曰：粻．米粮也．用遣车载粻．遣亡人也．而有子讥其为失也．然【既夕】士礼有黍．稷．麦者．但遣奠之馔无黍．稷．故遣车所载遣车之奠．不合载粻．【既夕】士礼者．谓遣奠之外．别有黍稷麦丧奠脯醢而已者．此亦有子之言也．言死者不食粮．故遣奠不用黍稷．而牲体是脯醢之义也

祭．称孝子．孝孙．丧．称哀子．哀孙．_{各以其义称．〇义称．昌升反．又尺证反．}

文疏『祭称』至『哀孙』
正义曰：祭．吉祭也．谓自卒哭以后之祭也．吉则申孝子心．故祝辞云孝也．或子或孙．应其人也．
『丧称哀子．哀孙』者．凶祭谓自虞以前祭也．丧则痛慕未申．故称哀也．故【士虞礼】称哀子．而卒哭乃称孝子也

端衰．丧车．皆无等．_{丧车．恶车也．丧者衣衰及所乘之车．贵贱同．孝子於亲．一也．衣衰言端者．玄端．吉时常服．丧之衣衰当如之．〇衣衰．上於既反．下七雷反．下同．}

文疏『端衰』至『无等』
正义曰：端衰．谓丧服上衣．以其缀六寸之衰於心前．故衣亦曰衰．端．正也．吉时玄端服．身与袂同．以二尺二寸为正．而丧衣亦如之．而今用縗缀心前．故曰『端衰』也．
『丧车』者．孝子所乘恶车也．恶车．丧车也．等．等差也．言丧之衣衰及恶车．天子至士制度同．无贵贱等差之别也．以孝子於其亲．情如一也

注疏『丧车』至『如之』
正义曰：言『丧车．恶车也』者．【既夕礼】云：『主人乘恶车．』郑云：『王丧之木车也．』按郑注【巾车】『丧车凡五等』．【巾车】云：『木车．蒲蔽．』注云：『木车．不漆者．以蒲为蔽．始遭丧所乘也．』『素车．棼蔽．』注云：『素车以白土垩车．薠麻以为蔽．卒哭所乘．』『藻车．藻蔽．』注云：『以苍玉垩车．以苍缯为蔽也．既练所乘．』『駹车．雚蔽．』注云：『駹车边侧有漆饰也．以细苇席为蔽．大祥所乘．』『漆车．藩蔽．』注云：『漆车．黑车．漆席以为蔽．禫所乘．』
云『衣衰言端者．玄端．吉时常服．丧之衣衰当如之』者．按【丧服记】：袂．二尺二寸．『袪．尺二寸』．其制正服．故云端．此云『端衰』．则与玄端同也

大白冠．缁布之冠．皆不蕤．委武．玄．缟而后蕤．_{不蕤．质无饰也．大白冠．大古之布冠也．【春秋传】曰：『卫文公大布之衣．大白之冠．』委武．冠卷也．秦人曰委．齐东曰武．玄．玄冠也．缟．缟冠也．〇缟．古老反．又古报反．注同．卷．苦圆反．}

文疏『大白』至『后蕤』
正义曰：大白者．古之白布冠也．缁布冠．黑布冠也．二冠无饰．故皆不蕤．此缁布冠谓大夫士之冠．故不蕤．其诸侯缁布冠则蕤．故【玉藻】云『缁布冠缋緌．诸侯之冠』是也．
『委武．玄缟而后蕤』者．委．武皆冠卷也．秦人呼卷为委．齐人呼卷为武也．玄．玄冠也．缟．缟冠也．率．缟二冠．既有先别卷．后乃可蕤．故云『而后蕤』也．而大祥缟冠亦有蕤．何以知之．前既云『练冠．亦条属．右缝』．则知缟不条属．既别安卷．灼然有蕤也

注疏『不蕤』至『冠也』
正义曰：引【春秋左传】曰『卫文公大布之衣．大白之冠』者．证大白冠是布也．闵公二年冬．狄入卫．卫懿公为狄人所灭．僖二年．齐桓公救而封之．卫文公以国未道．故不充其服．自贬损．所以大白冠．大布衣也

大夫冕而祭於公．弁而祭於己．士弁而祭於公．冠而祭於己．_{弁．爵弁也．冠．玄冠也．祭於公．助君祭也．大夫爵弁而祭於己．唯孤尔．}士弁而亲迎．然则士弁而祭於己可也．_{缘类欲许之也．亲迎虽亦己之事．摄盛服尔．非常也．〇迎．鱼敬反．注同．}

文疏『大夫』至『可也』
正义曰：此一节明大夫．士公私祭服．
『大夫冕而祭於公』者．大夫谓『孤』也．冕．絺冕也．祭於公．谓助君祭也．
『弁而祭於己』者．弁．爵弁也．祭於己．自祭庙也．助祭为尊．故服絺冕．自祭为卑．故服爵弁．崔云：孤不悉絺冕．若王者之后及鲁之孤．则助祭用絺．若方伯之孤助祭．则以其君玄冕自祭．不可逾之也．
『士弁而祭於公．冠而祭於己』者．弁谓爵弁也．士以爵弁为上．故用助祭也．冠玄冠为卑也．自祭不敢同助君之服．故用玄冠也．
『士弁而亲迎．然则士弁而祭於己可也』者．作记之人．虽云『士冠而祭於己』．以己既爵弁亲迎．亲迎轻於祭．尚用爵弁．则士亦当用爵弁自祭於己庙可也．言於礼可用也．爵弁．是记者缘事类欲许之著爵弁

注疏『弁爵』至『孤尔』
正义曰：知『弁．爵弁也』者．与『士弁』连文．士弁祭於公．爵弁．故知大夫弁者．亦爵弁也．
云『大夫爵弁而祭於己．唯孤尔』者．以【仪礼·少牢】上大夫自祭用玄冠．此亦云弁而祭於己者．与【少牢】异．故知是孤．知非卿者．以【少牢礼】有卿宾尸．下大夫不宾尸．明卿亦玄冠．不爵弁

注疏『缘类』至『常也』
正义曰：以祭．亲迎．事类相似．亲迎既弁．故自祭欲许其著弁．其理不可．故郑云：亲迎虽亦己之事．摄盛服尔．非常著之服．所以亲迎摄盛服者．以亲迎配偶．一时之极．故许其摄盛服．祭祀．常所供养．故须依其班序