祭义第廿四(四)

郊之祭也．丧者不敢哭．凶服者不敢入国门．敬之至也．_{祭者告礼．不欲闻见凶人．〇错诸．七路反．}

文疏『郊之』至『至也』
正义曰：此一节论祭祀之礼．以是吉礼大事．故丧与凶服皆辟之

祭之日．君牵牲．穆荅君．卿．大夫序从．_{祭．谓祭宗庙也．穆．子姓也．荅．对也．序．以次第从也．序或为豫．〇从．才用反．注同．}既入庙门．丽于碑．卿大夫袒．而毛牛尚耳．鸾刀以刲．取膟膋．乃退．爓祭祭腥．而退．敬之至也．_{丽．犹系也．毛牛尚耳．以耳毛为上也．膟膋．血与肠间脂也．爓祭祭腥．祭爓肉．腥肉也．汤内曰爓．爓祭祭腥．或为『合祭腥．泄．䐲熟』也．〇碑．彼皮反．袒．徒旦反．鸾力端反．刲．苦圭反．膟音律．膋．力彫反．爓音寻．泄．息列反．䐲．直辄反．}

文疏『祭之』至『至也』
正义曰：前经郊祭之致敬．此一节明祭庙牵牲致敬．
『穆答君』者．穆．谓子姓．答．对也．言祭庙．君牵牲之时．子姓对君共牵牲．
『卿．大夫序从』者．卿夫夫作币．士奉刍．依次第而从君也．
『既入庙门．丽于碑』者．丽．系也．君牵牲入庙门．系著中庭碑也．王肃云：『以纼贯碑中．君从此待之也．』
『卿大夫袒．而毛牛尚耳』者．将杀牲．故袒取牛毛荐之．故云『毛牛』也．以耳毛为上．故云『尚耳』．耳主听．欲使神听之．
『鸾刀以刲．取膟膋』者．谓用鸾刀刲割牲体．以取血及肠间指血以供荐．而膋以供炙肝及爇萧也．
『乃退』者．谓杀牲竟．而取卿．大夫所刲血毛膟膋荐之．竟而退也．祭有三节．此一节竟．故退．
『爓祭．祭腥』者．爓．谓爓肉而祭．腥．谓以腥肉而祭．言荐膟膋之后．以俎载爓肉．腥肉而祭也．
『而退』者．谓爓祭祭腥之后．祭事既卒而退．是恭敬之至极也

注疏『穆．子姓也』
正义曰：知穆是子姓者．熊氏云『父昭子穆．姓．生也．是昭穆所生谓子孙．直言穆者．文不备』

注疏『膟膋』至『熟也』
正义曰：案【说文】及【字林】云：膟血．祭膋．是牛肠间脂也．是膟为血．膋为肠间脂也．
云『爓祭祭腥．祭爓肉．腥肉也』者．既叠出经文爓祭之事．祭腥之语．然后解云谓祭爓肉也．腥肉也．『祭爓肉』即经之『爓祭』也．云『腥肉』即经之『祭腥』也．其祭腥肉．爓肉．并当朝践之节．此腥肉则【礼运】云『腥其俎』也．爓肉即【礼运】云『熟其殽』也．此先云『爓』者．记者便文耳．非先后之次．
云『汤肉曰爓』者．以鬼神异於生．虽曰熟殽．但汤肉而已．若其小祀．则煮肉令熟．故【郊特牲】云『一献熟』．是爓与熟又别也．云『爓祭祭腥』．或云『合祭腥．泄．䐲．熟也』者．谓『爓祭祭腥』四字．【礼记】他本为『合祭腥．泄．䐲．熟』六字者．故云『或』

郊之祭．大报天．而主日．配以月．夏后氏祭其闇．殷人祭其阳．周人祭日．以朝及闇．_{主日者．以其光明．天之神可见者莫著焉．闇．昏时也．阳读为『曰雨曰旸』之旸．谓日中时也．朝．日出时也．夏后氏大事以昏．殷人大事以日中．周人大事以日出．亦谓此郊祭也．以朝及闇．谓终日有事．〇神见．贤遍反．一本作『神可见』．则如字．旸音阳．}

文疏『郊之』至『及闇』
正义曰：自此以下至『致天下之和』．论郊祭及日月之义．此郊之祭一经．止明郊祭之礼．
『郊之祭』者．谓夏正郊天．
『大报天』者．谓於此郊时大报天之众神．虽是春祈天．生养之功大．故称大报天．
『天主日．配以月』者．谓天无形体．县象著明不过日．月．故以日为百神之主．配之以月．自日以下皆祭．特言月者．但月为重．以对日耳．盖天帝独为坛．其日．月及天神等共为一坛．故日得为众神之主也．
『夏后氏祭其闇』者．以夏后氏尚黑．故祭在於昏时．
『殷人祭其阳』者．以尚白．故祭在日中时．
『周人祭日．以朝及闇』者．以其尚文．祭百神礼多．故以朝及闇也．故季氏之祭．大夫之家礼仪应少．而亦以朝及暗．故夫子讥之

注疏『阳读』至『有事』
正义曰：案【洪范】『庶徵云曰雨．曰旸』．旸．谓亢旸乾燥．日中之时亦明．日中乾燥．异於昏明．故读从『曰雨曰旸』之旸也．必读之者．恐人以夜为阴．昼为阳．恐终日而祭．故谓从旸也．
云『亦谓此郊祭』者．以【檀弓】大事非止是丧．亦兼谓祭．故云大事亦谓此郊祭

祭日於坛．祭月於坎．以别幽明．以制上下．_{幽明者．谓日照昼．月照夜．}

文疏『祭日』至『上下』
正义曰：此经及下经皆据春分朝日．秋分夕月．
『祭日於擅』．谓春分也．『祭月於坎』．谓秋分也．月为幽．日为明．日在坛．月在坎．是殊别幽明．制定上下

祭日於东．祭月於西．以别外内．以端其位．_{端．正．〇别．彼列反．下同．}

文疏『祭日』至『其位』
正义曰：端．正也．日为阳．在外．月为阴．在内．今祭日於东．用朝旦之时．是为外．祭月於西．乡夕之时．是为内．是以别外内以正其位也．而崔氏云『祭日於坛．祭月於坎．还据上文郊祭之时』．今谓若是郊祭．日与月当应同处．何得祭日於坛．祭月於坎．日於东．月於西．祭不同处．则崔氏说非也．崔又云：『日月有合祭之时．谓郊祭天而主日．配以月．其礼大．用牛．合祭之时．谓春分朝日．秋分夕月．其礼小．故【祭法】用少牢．』今谓【小司徒】云『小祭祀．奉牛牲』．郑注谓『玄冕所祭』．自玄冕皆用牛也．何得用少牢．今谓【祭法】日月用少牢．郑云『祷祈之祭也』．崔氏说又非．崔氏又云：『迎春之时．兼日月者．』今案：诸文迎春迎秋无祭日月之文．【小宗伯】云『兆五帝於四郊．四望．四类亦如之』．谓四望．四类之祭．亦如五帝在四郊．故郑云『兆日於东郊．兆月与风师於西郊』．不谓兆五帝之时即祭日月．崔说又非

日出於东．月生於西．阴阳长短．终始相巡．以致天下之和．_{巡．读如『沿汉』之沿．谓更相从道．〇巡．依注依音沿．悦专反．}

文疏『日出』至『之和』
正义曰：阴．谓夜也．阳．谓昼也．夏则阳长而阴短．冬则阳短而阴长．是阴阳长短．
『终始相巡』者．又月之与日同行黄道．其晦朔之时．月与日同处．自朔之后．月与日先后而行．至月终日还．与月同处．亦是终始相巡．
『以致天下之和』者．以日月交相依巡．是阴阳和会．故致天下之和也

注疏『巡．读如沿汉之沿』
正义曰：案文十年【左传】云『子西沿汉沂江．将入郢』．是沿为顺流而下．故读从之

天下之礼．致反始也．致鬼神也．致和用也．致义也．致让也．_{因祭之义．汎说礼也．致之言至也．使人勤行至於此也．至於反始．谓报天之属也．至於鬼神．谓祭宗庙之属也．至於和用．谓治民之事以足用也．〇汜说．芳剑反．}致反始．以厚其本也．致鬼神．以尊上也．致物用．以立民纪也．致义．则上下不悖逆矣．致让．以去争也．合此五者以治天下之礼也．虽有奇邪．而不治者则微矣．_{物．犹事也．变和言物．互之也．微．犹少也．〇悖．布内反．去．起吕反．争．争斗之争．奇．纪宜反．邪．似嗟反．治．直吏反．}

文疏『天下』至『微矣』
正义曰：此一节明礼之大用．凡有五事．若能行之得理．则天下治矣．
『天下之礼』者．言天下所用之礼．所致凡有五事也．
『致反始也』者．致之言至也．言礼之至极於天．反报初始．言人始於天．反而报之．
『致鬼神也』者．言礼之致极至於鬼神．谓祭宗庙之等．
『致和用也』者．和．谓百姓和谐．用．谓财用丰足．言礼之至极．治理於民．使百姓和谐．财用富足也．
『致义也』者．义．谓断割得宜．治恶讨暴．言礼之至极於义也．
『致让也』者．让谓递相推让．言礼之至极於让也．
『致反始．以厚其本也』者．天为人本．今能反始以报於天．是厚重其本也．上能厚本．教下．下亦能厚本也．
『致鬼神．以尊上也』者．谓至於祭祀鬼神．是尊严其上也．以此教民．民亦尊上也．
『致物用．以立民纪也』者．民丰物用．则知荣辱礼节．故至於物用．可以立人纪也．
『致义．则上下不悖逆矣』者．义能除凶去暴．故上下不有悖逆也．
『致让．以去争也』者．以让．故无争．
『合此五者．以治天下之礼也』者．言能和合此五者以治理天下之礼．
『虽有奇邪．而不治者则微矣』者．奇．谓奇异．邪．谓邪恶．皆据异行之人．言用此五事为治．假令有异行．不从治者．亦当少也．故云『则微矣』

注疏『物犹』至『少也』
正义曰：上文云『致和用』．明和能立事．是和用互言之．有事用也．下文云『致物用』．物．谓事也．谓事须和也．是致事用互致和用也．是事必须和．和能立事．故云『互』也