16.2.孔子曰.天下有道.则礼乐征伐自天子出.天下无道.则礼乐征伐自诸侯出.自诸侯出.盖十世希不失矣.自大夫出.五世希不失矣.陪臣执国命.三世希不失矣.天下有道.则政不在大夫.天下有道.则庶人不议.

〇孔子曰：『天下有道．則禮樂征伐自天子出．天下無道．則禮樂征伐自諸侯出．自諸侯出．蓋十世希不失矣．自大夫出．五世希不失矣．陪臣執國命．三世希不失矣．

考證【論語述何】：齊自僖公小霸．桓公合諸侯．歷孝昭懿惠頃靈莊景．凡十世．而陳氏專國．晉自獻公啓彊．歷惠懷文而代齊霸．襄靈成景厲悼平昭頃而公族復爲強臣所滅．凡十世．魯自隱公僭禮樂滅極．至昭公出奔．凡十世．魯自季友專政．歷文武平桓子．爲陽虎所執．齊陳氏．晉三家亦專政而無陪臣之禍．終竊國者．皆異姓公侯之後．其本國亡滅．故移於他國也．又曰：南蒯．公山不擾．陽虎皆及身而失．計其相接．故曰三世．【菣厓考古錄】：【左傳昭公二十四年】．樂祁曰：『政在季氏三世矣．魯君喪政四公矣．『注以三世爲文子．武子．平子．四公爲宣成襄昭．【論語】禄去公室五世．【鄭注】言此時魯定公之初．魯自東門襄仲殺文公之子赤而立宣公．於是政在大夫．爵禄不從君出．至定公爲五世矣．杜預解【左傳三世】．不數悼子．以未立爲卿而卒．則【論語】所謂四世．應亦由文而起．數至桓子爲四世也．其云五世希不失者．亦孔子據理而言．非必定指季氏也．馮季驊【春秋三變說】．隱桓以下．政在諸侯．僖文以下．政在大夫．定哀以下．政在陪臣．當其初．會盟征伐．皆國君主之．隱十年．翬帥師會四國伐宋也．則貶而去族．桓十一年．柔會宋公陳侯蔡叔盟折也．亦貶而去族．權猶不遽下移也．僖十九年．大夫爲翟泉之盟以伐鄭．則諱不書公．文二年．垂隴盟．書士縠．十五年．以上軍下軍入蔡．書郤缺．而大夫始專矣．浸淫至成二年鞌之戰．魯以四卿帥師．而三家之勢張．襄十六年溴梁之會．晉直以大夫主盟．而無君之勢成．於是物極必反．上行下效．諸侯專天子．大夫專諸侯．家臣專大夫．宋樂祁有陳寅．鄭罕達有許瑕．齊陳恒有陳豹．衛孔悝有渾良夫．晉趙鞅有董安于．魯仲孫有公斂處父．而莫狡且彊於季孫之陽虎．以公伐鄭．而實意在惡季孟於鄰國．盟公周社．而實意在詛三桓於國人．夫子於定八年特書盜竊寶玉大弓．所以治陪臣也．【春秋】上治諸侯．中治大夫．下治陪臣．至目之曰盜．充其類以盡其義．諸侯大夫．一言以蔽之耳．【春秋大事表】：【春秋】之中葉．討伐無書公者．政自大夫出也．定公之初．伐齊反書公者．陪臣執國命．而欲叚公以與大夫抗也．哀公之世．征伐盟會無書公者．大夫復張．專其利．而以危難之事陷其君也．馮景【解春集】：孔子不言禮樂征伐自陪臣出．而曰執國命．其辭信．其義精．蒙引仍以禮樂征伐之事爲國命者．非也．家臣雖專政．無行禮樂征伐之事者也．禮樂征伐必交乎四鄰．而國命不出境．陪臣執之云者．猶彊奴抗孱主．第相鬨於門之內而已矣．禮樂征伐自大夫出何也．曰古之大夫束修之問不出境．【春秋】之大夫交政於中國．凡盟會之事皆與焉．大夫而僭諸侯久矣．若陪臣雖稱兵據地．甚至囚執其主．而卒不得與於會．昭定哀之間可徵也．南蒯也．侯犯也．公山不狃也．陽虎也．皆季氏家臣執國命者也．然【春秋】於其叛也．襲魯也皆不書．何也．略家臣也．家臣賤．名氏不見．聖人謹微．蓋絕之於其端焉耳．不可以告廟．不可以赴諸侯．故嚴其防而不書其後．陪臣懼．子洩及身而出奔．南蒯者．南遺之子也．二世而出奔．陽氏爲季氏家臣．至虎三世而出奔．三世而不失者希矣．聖人之言【春秋】法備焉．義精而辭信

集解孔曰：『希．少也．周幽王爲犬戎所殺．平王東遷．周始微弱．諸侯自作禮樂．專行征伐．始於隱公．至昭公十世失政．死於乾侯矣．季文子初得政．至桓子五世．爲家臣陽虎所囚也．』馬曰：『陪．重也．謂家臣．陽氏爲季氏家臣．至虎三世而出奔齊．』

唐以前古注【周禮序篇】引【鄭注】亦謂幽王之後也．【詩黍離正義】引【鄭注】：平王東遷．政始微弱．諸侯始專征伐．
【皇疏】：諸侯是南面之君．故至全數之年而失之也．若禮樂征伐從大夫而專濫．則五世．此大夫少有不失政者也．其非南面之君．道從勢短．故半諸侯之年．所以五世而失之也．陪．重也．其爲臣之臣．故云重也．是大夫家臣僭執邦國教令．此至三世必失也．既卑．故不至五世．則半十而五．三亦半五．大者難傾．故至十．十．極數也．小者易危．故轉相半．理勢使然．亡國喪家．其數皆然．未有過此而不失者也．按此但云執國命．不云禮樂征伐出者．其不能僭禮樂征伐也．又引繆播云：大夫五世．陪臣三世者．苟得之有由．則失之有漸．大者難傾．小者易滅．近本罪輕．遠彌罪重．輕故禍遲．重則敗速．二理同致．自然之差也．【筆解】：韓曰：『此義見仲尼作【春秋】之本也．吾觀隱至昭十君誠然矣．禮樂征伐自作．不出於天子．亦然矣．若稽諸【春秋】．吾疑十二公引十世爲證．非也．』李曰：『退之至矣．觀隱公不書卽位而書王正月．定公不書正月而書卽位．此有以見自桓至定爲十世．仲尼本旨存不言．哀公未沒．不可言世也．』韓曰：『吾考隱公書正月者．言周雖下衰．諸侯稟朔不可不書也．隱攝政不書卽位．言不預一公之數也．定書卽位．繼體當爲魯君．不書正月者．不稟朔也．稟朔因三桓強盛．不由公室也．政去公室．則自桓公至定公爲十世明矣．』李曰：『吾觀【季氏】一篇皆書孔子曰．餘篇卽但云子曰．此足見仲尼作【春秋】．本惡三桓．正謂亂臣賊子．當時弟子避季氏強盛．特顯孔子之名以制三桓耳．故悉書孔子曰．以明當時之事．三桓可畏．宜其著【春秋】以制其彊焉．』韓曰：『季孫行父自僖公時得魯政．至平子意如逐昭公於乾侯．終季孫斯．定公八年爲陽虎所伐．桓子卽季孫斯也．仲尼既言諸侯十世．又言大夫五世者．斥魯君臣皆失道也．定公九年．陽貨以蔥靈逃奔宋．遂奔於晉．至哀公二年．陽貨猶見于【左傳】．蓋仲尼自定哀之際．三桓與魯皆衰．故【春秋】止於麟．厥旨深矣．』

集注先王之制．諸侯不得變禮樂專征伐．陪臣．家臣也．逆理愈甚．則其失之愈速．大約世數不過如此

天下有道．則政不在大夫．

集解孔曰：『制之由君．』

集注言不得專政

天下有道．則庶人不議．』

考證【困學紀聞】：古者士傳言諫．其言責與公卿大夫等．及世之衰．公卿大夫不言而士言之．於是有欲毀鄉校者．有謂處士橫議者．不知三代之盛．士亦有言責也．夫子曰『天下有道．則庶人不議』．而不及士．其指微矣．【論語偶記】：庶人又在大夫之下．若陪臣亦是也．議者．圖議國政．若云私議君上之得失．則庶人傳語正是先王之制．王者斟酌焉．而事行不悖．豈得謂非有道．蓋庶人有凡民．有府史胥徒之屬．凡民可以傳語．府史胥徒不當與謀國政．況有道之世．野無遺賢．俊傑在位．自不下資於庶人之議．【左傳述定姜】曰：『舍大臣而與小臣謀．一罪也．』鄭子國曰：『國有大命而有正卿．童子言焉．將爲戮矣．』子貢曰：『君子有遠慮．小人何知．』若曹劌論戰事．足見魯卿大夫之已鄙．重人告伯宗．足見晉卿大夫之無學．【陽貨】有言而魯國亂．鄙人論政而曹國亡．俱是無道之時．庶人之議得聞於世者也

集解孔曰：『無所非議．』

唐以前古注【皇疏】：君有道．則頌之聲興在路．有時雍之義．則庶人民下無所街群巷聚以評議天下四方之得失也．若無道．則庶人共有所非議也

集注上無失政．則下無私議．非箝其口使不敢言也

餘論【黃氏後案】：陸稼書曰：『此議亦是公議．春秋之末猶有公議．至戰國遂變爲橫議．』式三謂上有私議．則下興公議．上無正議．則下恣橫議

發明蔡節【論語集說】引劉東溪曰：天下有道．在上者總其政．而其咨訪亦及乎芻蕘之賤．當是之時．民有公言而無私議．天下無道．大夫竊執國柄．雖士君子之言亦壅於上聞．於是庶人始私相非議於下．又其甚至於道路以目．而天下之情窮矣

別注錢穆曰：禮樂征伐自天子出：古制非天子不得變禮樂．專征伐．此乃大一統之道．十世希不失：逆理違道愈甚．則失之愈速．自然之勢如此．非人力所能強．陪臣：即家臣．政不在大夫：言不得專政．庶人不議：上無失政．則下無非議．非箝其口使不敢言

白話譯文
【論語新解】先生說：『天下有道之時，一切禮樂征伐都從天子那邊出來。天下無道，禮樂征伐就從諸侯手裡出來了。從諸侯手裡出來，大概最多十世，很少能不失掉的。從大夫手裡出來，五世便很少不失的了。到家臣來掌握國家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之時，政權不會在大夫們手裡。天下有道之時，庶人也不議論政治了。』
【論語譯注】孔子說：『天下太平，制禮作樂以及出兵都決定于天子；天下昏亂，制禮作樂以及出兵便決定于諸侯。決定于諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續的；決定于大夫，傳到五代，很少還能繼續的；若是大夫的家臣把持國家政權，傳到三代很少還能繼續的。天下太平，國家的昀高政治權力就不會掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不會議論紛紛。』