14.44.子路问君子.子曰.修己以敬.曰.如斯而已乎.曰.修己以安人.曰.如斯而已乎.曰.修己以安百姓.修己以安百姓.尧舜其犹病诸.

〇子路問君子．子曰：『修己以敬．』曰：『如斯而已乎．』曰：『修己以安人．』曰：『如斯而已乎．』曰：『修己以安百姓．修己以安百姓．堯舜其猶病諸．』

考異【七經考文補遺】：古本「敬」下有人字．【翟氏考異】：前行人子羽脩飾之．後脩文德．脩廢官．【義疏】本俱從彡作「修」．於字體爲得其正．他如德之不脩．脩慝辨惑仍同．今作「脩」．字形相近．傳寫易差．故亦不能純耳

按翟氏不知所據何本．余所見者．南軒【論語解】本作「修」．是宋版均作「修」．不止【皇本】也．今惟【監本】作「脩」．故讀書須求善本

考證【劉氏正義】：君子．謂在位者也．修己者．修身也．以敬者．禮無不敬也．安人者．齊家也．安百姓．則治國平天下也．【易家人彖傳】云：『家人．女正位乎內．男正位乎外．』此安人之義也．凡安人安百姓．皆本於修己以敬．故曰：『君子篤恭而天下平．』【黃氏後案】：君子．上位之君子也．人．猶臣也．【尙書皋陶謨】『在之人』．【洪范】『人無有比德．人用側頗僻』．人皆對民言．【詩】假【樂】『宜民宜人』亦同．正身正其臣正其民．敬心充積之盛也．上章言禮．此章言敬．下二章見不敬者之壞於禮．修己以敬．循此禮以踐之而已．安人安百姓者．禮教所達．朝野胥安於敬而已．禮之不可以已也如是

集解孔曰：『修己以敬．敬其身也．人謂朋友久族．病．猶難也．』

唐以前古注【皇疏】引衛瓘云：此難事．而子路狹掠之．再云：『如斯而已乎』．故云過此則堯舜所病也．又引郭象云：夫君子者不能索足．故修己者索己．故修己者僅可以內敬其身．外安同己之人耳．豈足安百姓哉．百姓白品．萬國殊風．以不治治之．乃得其極．若欲修己以治之．雖堯舜必病．況君子乎．今堯舜非修之也．萬物自無爲而治．若天之自高．地之自厚．日月之明．雲行雨施而已．故能夷暢條達．曲成不遺而無病也

集注修己以敬．夫子之言至矣盡矣．而子路少之．故再以其充積之盛自然及物者告之．無他道也．人者對己而言．百姓則盡乎人矣．堯舜猶病．言不可以有加於此．以抑子路．使反求諸近也．蓋聖人之心無窮．世雖極治．然豈能必之四海之內果無一物不得其所哉．故堯舜猶以安百姓爲病．若曰吾治已足．則非所以爲聖人矣

餘論【論語或問】：謝氏以安人安百姓爲擴而大之．楊氏以爲推而至於天下平．然後爲治．尹氏以爲推而及物．皆若近是．而實有可議者．蓋所謂修己以敬者．語雖至約．而所以齊家治國平天下之本．舉積諸此．子路不喻而少其言．於是告以安人安百姓之說．蓋言修己以敬．而極其至則心平氣和．靜虛動直．而所施爲無不自然各得其理．是以其治之所及者．群黎百姓莫不各得其安也．是皆本於修己以敬之一言．然所謂敬者．非若四端之善．始然始達而可擴．由敬而安人安百姓．非若由格物致知以至於正身及物．有待夫節節推之也．非若老老幼幼．由己及物．而待夫舉斯心以加諸彼也．亦謂其功效之自然及物者爲然耳．曰：然則夫子之言豈其略無大小遠近之差乎．曰：修己以敬．貫徹上下．包舉遠近．而充言之也．安人安百姓．則因子路之問而以其功效之及物者言也．然曰安人．則修己之餘而敬之至也．安百姓．則修己之極而安人之盡也．是雖有小大遠近之差．然皆不離於修己以敬之一言．而非有待擴之而後大．推之而後遠也

發明【朱子語類】：問：修己如何能安人．曰：以一家言之．一人不修己．一家之人安不安．【四書紹聞編】：【洪范】曰：『敬用五事』．人之修身．不過五事．曰貌．言．視．聽．思．五事之則曰恭從明聽叡．有物必有則．惟敬則得之．不敬則失之．故曰敬用五事．卽修己以敬之旨也．【松陽講義】：今日學者要做君子．須先理會這敬字．先儒謂整齊嚴肅．是敬之入頭處．主一無適．是敬之無間斷處．惺惺不昧．是敬之現成處．提撕喚醒．是敬之接續處．大約不出此數端．若非敬．則雖日講學問．日講事業．都無頭腦．終於無成耳．所以朱子於大學或問中特提一敬字作主．謂古人於小學時．這敬字工夫都做成了．方能去做八條目．今人不曾於敬字上用得功．這八條目如何做的來．子思作【中庸】．亦先提戒懼慎獨．至於堯舜禹之欽．湯之日躋．文之緝熙．無非是這敬．不是說空空一敬便完事了．一切致知力行工夫都是敬做成的．切莫看小了這敬字

白話譯文
【論語新解】子路問：在上位的君子，該如何始得呀？先生說：『把敬來修己。』子路說：『這樣就夠嗎？』先生說：『修己可以安人。』子路又說：『這樣就夠了嗎？』先生說：『修己可以安羣眾。若說到安羣眾，就連堯舜也還怕力量不足呀！』
【論語譯注】子路問怎樣才能算是一個君子。孔子道：『修養自己來嚴肅認真地對待工作。』 子路道：『這樣就夠了嗎？』孔子道：『修養自己來使上層人物安樂。』 子路道：『這樣就夠了嗎？』孔子道：『修養自己來使所有老百姓安樂。修養自己來使所有老百姓安樂，堯舜大概還沒有完全做到哩！』