广
因井中视星．所视不过数星．自丘上以视．则见其始出．又见其入．非明益也．势使然也．夫私心．井中也．公心．丘上也．故智载于私．则所知少．载于公．则所知多矣．何以知其然．夫吴．越之国．以臣妾为殉．中国闻而非之．恕．则以亲戚殉一言．夫智在公．则爱吴．越之臣妾．在私．则忘其亲戚．非智损也．恕弇之也．好亦然．【语】曰：『莫知其子之恶也』．非智损也．爱弇之也．是故夫论贵贱．辨是非者．必且自公心言之．自公心听之．而后可知也．匹夫爱其宅．不爱其邻．诸侯爱其国．不爱其敌．天子兼天下而爱之．大也．
绰子
尧养无告．禹爱辜人．汤．武及禽兽．此先王之所以安危而怀远也．圣人于大私之中也．为无私．其于大好恶之中也．为无好恶．舜曰：『南风之薰兮．可以解吾民之愠兮．』舜不歌禽兽而歌民．汤曰：『朕身有罪．无及万方．万方有罪．朕身受之．』汤不私其身而私万方．文王曰：『苟有仁人．何必周亲?』不私其亲而私万国．先王非无私也．所私者与人不同也．
处道
孔子曰：『欲知则问．欲能则学．欲给则豫．欲善则肄．』国乱．则择其邪人去之．则国治矣．胸中乱．则择其邪欲而去之．则德正矣．天下非无盲者也．美人之贵．明目者众也．天下非无聋者也．辨士之贵．聪耳者众也．天下非无乱人也,尧．舜之贵．可教者众也．孔子曰：『君子者．盂也．民者．水也．盂方则水方．盂圆则水圆．』上何好而民不从．昔者勾践好勇．而民轻死．灵王好细腰．而民多饿夫．死与饿．民之所恶也．君诚好之．百姓自然．而况仁义乎．桀纣之有天下也．四海之内皆乱．而关龙逢．王子比干不与焉．而谓之皆乱．其乱者众也．尧．舜之有天下也．四海之内皆治．而丹朱．商均不与焉．而谓之皆治．其治者众也．故曰：君诚服之．百姓自然．卿大夫服之．百姓若逸．官长服之．百姓若流．夫民之可教者众．故曰犹水也．
德者．天地万物得也．义者．天地万物宜也．礼者．天地万物体也．使天地万物．皆得其宜．当其体者．谓之大仁．食所以为肥也．一饭而问人曰：『奚若?』则皆笑之．夫治天下大事也．今人皆一饭而问『奚若』者也．善人以治天地则可矣．我奚为而人善．仲尼曰：『得之身者得之民．失之身者失之民．不出于户而知天下．不下其堂而治四方．』知反之于己者也．以是观之．治己则人治矣．
神明
仁义圣智参于地．天若不覆．民将何恃何望．地若不载．民将安居安行．圣人若弗治．民将安率安将．是故天覆之．地载之．圣人治之．圣人之身犹日也．夫日圆尺．光盈天地．圣人之身小．其所烛远．圣人正己．而四方治矣．上纲苟直．百目皆开．德行苟直．群物皆正．正也者．正人者也．身不正．则人不从．是故不言而信．不怒而威．不施而仁．有诸心而彼正．谓之至政．今人曰：『天乱矣．难以为善．』此不然也．夫饥者易食．寒者易衣．此乱而后易为德也．
