2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：夫子述此明王以孝治天下也．前章明先王因天地．顺人情以为教．此章言明王由孝而治．故以名章．次【三才】之后也
经疏子曰至先王．
正义曰：此章之首称『子曰』者．为事讫．更别起端首故也．言昔者圣明之王．能以孝道治於天下．大教接物．故不敢遗小国之臣．而况於五等之君乎．言必礼敬之．明王能如此．故得万国之欢心．谓各脩其德．尽其欢心而来助祭．以事其先王．经『先王』有六焉．一曰『先王有至德』．二曰『非先王之法服』．三曰『非先王之法言』．四曰『非先王之德行』．五曰『先王见教之』．此皆指先代行孝之王．此章云『以事其先王』．则指行孝王之祖考
注疏言先至孝理．
正义曰：此释『孝治』之义也．【国语】云：『古曰在昔．昔曰先民．』【尚书·洪范】云：『睿作圣．』【左传】：『照临四方曰明．』『昔者』非当时代之名．『明王』则圣王之称也．是汎指前代圣王之有德者．经言『明王』．还指首章之『先王』也．以代言之．谓之先王．以圣明言之．则为明王．事义相同．故注以至德要道释之
注疏小国至敬也．
正义曰：此依王注义也．五等诸侯．则公．侯．伯．子．男．旧解云：公者正也．言正行其事．侯者候也．言斥候而服事．伯者长也．为一国之长也．子者字也．言字爱於小人也．男者任也．言任王之职事也．爵则上皆胜下．若行事亦互相通．【舜典】曰：『辑五瑞．』孔安国曰：『舜敛公．侯．伯．子．男之瑞圭璧．』斯则尧舜之代已有五等诸侯也．【论语】云：『殷因於夏礼．周因於殷礼．』案【尚书·武成篇】云：『列爵惟五分．土惟三．』郑注【王制】云：『殷所因夏爵．三等之制也．是有公．侯．伯而无子．男．武王增之．总建五等．时九州界狭．故土惟三等．则【王制】云：「公．侯方百里．伯七十里．子．男五十里．至周公摄政．斥大九州之界．增诸侯之大者地方五百里．侯四百里．伯三百里．子二百里．男百里．」』然据郑玄．夏．殷不建子．男．武王复增之也．案五等．公为上等．侯．伯为次等．子．男为下等．则小国之臣谓子．男卿．大夫．况此诸侯则至卑也．【曲礼】云：『列国之大夫．入天子之国．曰「某士」．』诸侯言列国者．兼小大．是小国之卿．大夫有见天子之礼也．言虽至卑．尽来朝聘．则天子以礼接之．案【周礼·掌客】云：上公饔饩九牢．飧五牢．侯．伯饔饩七牢．飧四牢．子．男饔饩五牢．飧三牢：三等．其五等之介行人宰史．皆有飧．饔饩．唯上介有禽兽．其卿．大夫．士有特来聘问者．则待之如其为介时也．是待诸侯及其臣之礼．是皆广敬之道也
注疏万国至祭也．
正义曰：云『万国．举其多也』者．此依魏注也．【诗】．【书】之言万国者多矣．亦犹言万方．是举多而言之．不必数满於万也．皇侃云：『【春秋】称「禹会诸侯於涂山．执玉帛者万国」．言禹要服之内．地方七千里．而置九州．九州之中．有方百里．七十里．五十里之国．计有万国也．因引【王制】殷之诸侯有千七伯七十三国也．【孝经】称周诸侯有九千八百国．所以证万国为夏法也．』信如此说．则【周颂】云『绥万邦』．【六月】云『万邦为宪』．岂周之代复有万国乎．今不取也．云『言行孝道．以理天下．皆得欢心．则各以其职来助祭也』者．言明王能以孝道理於天下．则得诸侯之欢心．以事其先王也．各以其职来祭者．谓天下诸侯各以其所职贡来助天子之祭也．和者．【礼器】云：『大飨其王事与．』注云：『盛其馔与贡．谓祫祭先王．』又云：『三牲．鱼腊．四海九州之美味也．笾豆之荐．四时之和气也．』注云：『此馔．诸侯所献．』又云：『内金．示和也．』注云：『此所贡也．内之庭实先设之．金从革．性和．荆．杨二州贡金三品．』又云：『束帛加璧．尊德也．』注云：『贡享所执致命者．君子於玉比德焉．』又云：『龟为前列．先知也．』注云：『龟知事情者．陈於庭．在前．荆州纳锡大龟．』又云：『金次之．见情也．』注云：『金炤物．金有两义．先入后设．』又云：『丹．漆．丝．纊．竹．箭．与众共财也．』注云：『万民皆有此物．荆州贡丹．兖州贡漆．丝．豫州贡纊．杨州贡𦰏簜．』又云：『其馀无常货．各以国之所有．则致远物也．』注云：『其馀．谓九州之外夷服．镇服．蕃服之国．【周礼】九州之外谓之蕃国．世一见．各以其所贵宝为贽．周穆王征犬戎．得白狼白鹿．近之．』【大传】云：『遂率天下诸侯．执豆笾．骏奔走．』又【周颂】曰：『骏奔走在庙．』此皆助祭者也
经疏治国者至先君．
正义曰：此说诸侯之孝治也．言诸侯以孝道治其国者．尚不敢轻侮於鳏夫寡妇．而况於知礼义之士民乎．亦言必不轻侮也．以此故得其国内百姓欢悦．以事其先君也
注疏理国至士乎．
正义曰：云『理国．谓诸侯也』者．此依魏注也．案【周礼】云：『体国经野．』【诗】曰：『生此王国．』是其天子亦言国也．【易】曰：『先王以建万国．亲诸侯．』是诸侯之国．上言明王理天下．此言理国．故知诸侯之国也．云『鳏寡．国之微者．君尚不敢轻侮』者．案【王制】云：『老而无妻者谓之鳏．老而无夫者谓之寡．此天民之穷而无告者也．』则知鳏夫寡妇．是国之微贱者也．言微贱之者．国君尚不轻侮．况知礼义之士乎．释经之『士民』．【诗】云：『彼都人士．』【左传】曰：『多杀国士．』此皆况惜有知识之人．不必居官授职之士．旧解：士知义理．又曰：士．丈夫之美称．故注言『知礼义之士乎』．谓民中知礼义者
注疏诸侯至享也．
正义曰：云『诸侯能行孝理．得所统之欢心』者．此言诸侯孝治其国．得百姓之欢心也．一国百姓．皆是君之所统理．故以所统言之．孔安国曰：『亦以相统理．』是也．云『则皆恭事助其祭享也』者．祭享谓四时及禘祫也．於此祭享之时．所统之人则皆恭其职事．献其所有．以助於君．故云助其祭享也
经疏治家者至其亲．
正义曰：说卿大夫之孝治也．言以孝道理治其家者．不敢失於其家臣妾贱者．而况於妻子之贵者乎．言必不失也．故得其家之欢心．以承事其亲也
注疏理家至贵者．
正义曰：云『理家．谓卿大夫』者．此依郑注也．案下章云：『大夫有争臣三人．虽无道．不失其家．』【礼记·王制】曰『上大夫卿』．则知治家谓卿大夫．云『臣妾．家之贱』者．案【尚书·费誓】曰：『窃马牛．诱臣妾．』孔安国云：『诱偷奴婢．』既以臣妾为奴婢．是家之贱者也．云『妻子．家之贵』者．案【礼记】哀公问於孔子．孔子对曰：『妻者亲之主也．敢不敬与．子者亲之后也．敢不敬与．是妻．子家之贵者也
注疏卿大夫至奉养．
正义曰：云『卿大夫位以材进』者．案【毛诗传】曰：『建邦能命．龟田能施．命作器能铭．使能造．命升高能赋．师旅能誓．山川能说．丧纪能诔．祭祀能语：君子能此九者．可谓有德音．可以为大夫．』是位以材进也．云『受禄养亲』者．若能孝理其家．则受其所禀之禄．以养其亲．云『若能孝理其家．则得小大之欢心』者．谓小大皆得其欢心．小谓臣妾．大谓妻子也．云『助其奉养』者．案【礼记·内则】称子事父母．妇事舅姑．日以『鸡初鸣．咸盥漱．以適父母．舅姑之所．问衣燠寒．饘．酏．酒．醴．芼．羹．菽．麦．蕡．稻．黍．粱．秫．唯所欲．枣．栗．饴．蜜以甘之．父母．舅姑必尝之而后退』．此皆奉养事亲也．天子诸侯继父而立．故言先王．先君也．大夫唯贤是授．居位之时．或有俸禄以逮於亲．故言其亲也．注顺经文．所以言助其奉养．此谓事亲生之义也．若亲以终没．亦当言助其祭祀也．明王言『不敢遗小国之臣』．诸侯言『不敢侮於鳏寡』．大夫言『不敢失於臣妾』者．刘炫云：『遗谓意不存录．侮谓忽慢其人．失谓不得其意．』小国之臣位卑．或简其礼．故云不敢遗也．鳏寡人中贱弱．或被人轻侮欺陵．故曰不敢侮也．臣妾营事产业．宜须得其心力．故云不敢失也．明王『况公侯伯子男』．诸侯『况士民』．卿大夫『况妻子』者．以王者尊贵．故况列国之贵者．谓侯差卑．故况国中之卑者．以五等皆贵．故况其卑也．大夫或事父母．故况家人之贵者也
经疏夫然至如此．
正义曰：此总结天子．诸侯．卿大夫之孝治也．言明王孝治其下．则诸侯以下各顺其教．皆治其国家也．如此各得欢心．亲若存则安其孝养．没则享其祭祀．故得和气降生．感动昭昧．是以普天之下．和睦太平．灾害之萌不生．祸乱之端不起．此谓明王之以孝治天下也．能致如此之美
注疏夫然者至其祭．
正义曰：云『夫然者．然上孝理皆得欢心』者．此谓明王．诸侯．大夫能行孝治．皆得其欢心也．云『则存安其荣』者．释『生则亲安之』．云『没享其祭』者．释『祭则鬼享之』也
注疏上敬至而起．
正义曰：此释『天下和平』．以皆由明王孝治之所致也．皇侃云：『天反时为灾．谓风雨不节．地反物为妖．妖即害物．谓水旱伤禾稼也．善则逢殃为祸．臣下反逆为乱也．』
注疏言明至福应．
正义曰：云『言明王以孝为理．则诸侯以下化而行之』者．案上文有明王．诸侯．大夫三等．而经独言明王孝治如此者．言由明王之故也．则诸侯以下奉而行之．而功归於明王也．云『故致如此福应』者．福．谓天下和平．应．谓灾害不生．祸乱不作
经疏诗云至顺之．
正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕．乃引【大雅·抑篇】赞美之也．△言天子身有至大德行．使四方之国皆顺而行之
注疏觉大至行之．
正义曰：云『觉．大也』．此依郑注也．故【诗笺】云：『有大德行．则天下顺从其化．』是以觉为大也．云『义取天子有大德行．则四方之国顺而行之』者．言引【诗】之大意如此也