2020-9-24 11:14
经疏『昔在』至『尧典』
正义曰：此序郑玄．马融．王肃并云孔子所作．孔义或然．【诗】．【书】理不应异．夫子为【书】作序．不作【诗】序者．此自或作或否．无义例也．郑知孔子作者．依纬文而知也．安国既以同序为卷．检此百篇．凡有六十三序．序其九十六篇．【明居】．【咸有一德】．【立政】．【无逸】不序所由．直云『咎单作【明居】』．『伊尹作【咸有一德】』．『周公作【立政】』．『周公作【无逸】』．六十三序者．若【汩作】．【九共】九篇．【槁饫】．十一篇共序．其【咸乂】四篇同序．其【大禹谟】．【皋陶谟】．【益稷】．【夏社】．【疑至】．【臣扈】．【伊训】．【肆命】．【徂后】．【太甲】三篇．【盘庚】三篇．【说命】三篇．【泰誓】三篇．【康诰】．【酒诰】．【梓材】．二十四篇．皆三篇同序．其【帝告】．【釐沃】．【汝鸠】．【汝方】．【伊陟】．【原命】．【高宗肜日】．【高宗之训】八篇皆共卷．类同．故同序．同序而别篇者三十三篇．通【明居】．【无逸】等四篇为三十七篇．加六十三即百篇也．序者以序别行辞为形势．言昔日在於帝号尧之时也．此尧身智无不知聪也．神无不见明也．以此聪明之神智足可以经纬天地．即『文』也．又神智之运．深敏於机谋．即『思』也．『聪明文思』即其圣性行之於外．无不备知．故此德充满居止於天下而远著．德既如此．政化有成．天道冲盈．功成者退．以此故将逊遁避於帝位．以禅其有圣德之虞舜．史序其事．而作【尧典】之篇．
言『昔在』者．郑玄云：『【书】以尧为始．独云『昔在』．使若无先之典然也．』【诗】云：『自古在昔．』言『在昔』者．自下本上之辞．
言『昔在』者．从上自下为称．故曰『使若无先之』者．据代有先之．而书无所先．故云『昔』也．
言『帝』者．天之一名．所以名『帝』．帝者．谛也．言天荡然无心．忘於物我．言公平通远．举事审谛．故谓之『帝』也．五帝道同於此．亦能审谛．故取其名．若然．圣人皆能同天．故曰『大人』．大人者与天地合其德．即三王亦大人．不得称帝者．以三王虽实圣人．内德同天．而外随时运．不得尽其圣．用逐迹为名．故谓之为王．【礼运】曰．『大道之行．天下为公』．即帝也．『大道既隐．各亲其亲』．即王也．则圣德无大於天．三皇优於帝．岂过乎天哉．然则三皇亦不能过天．但遂同天之名．以为优劣．五帝有为而同天．三皇无为而同天．立名以为优劣耳．但有为无为亦逐多少以为分．三王亦顺帝之则而不尽．故不得名帝．然天之与帝．义为一也．人主可得称帝．不可得称天者．以天随体而立名．人主不可同天之体也．无由称天者．以天德立号．王者可以同其德焉．所以可称於帝．故继天则谓之『天子』．其号谓之『帝』．不得云『帝子』也．
言『尧』者．孔无明解．案下传云：『虞．氏．舜．名．』然尧．舜相配为义．既舜为名．则尧亦名也．以此而言．禹．汤亦名．於下都无所解．而放勋．重华．文命注随其事而解其文以为义．不为尧．舜及禹之名．据此．似尧．舜及禹与汤相类．名则俱名．不应殊异．案郑以下亦云：『虞．氏．舜．名．』与孔传不殊．及郑注【中侯】．云：『重华．舜名．』则舜不得有二名．郑注【礼记】云：『舜之言充．』是以舜为号谥之名．则下注云『舜．名．亦号谥之名』也．推此则孔君亦然．何以知之．既汤类尧．舜当为名．而孔注【论语】『曰予小子履』云．『履是殷汤名尧舜．是汤名履．而汤非名也．又此不云尧．舜是名．则尧及舜．禹非名．於是明矣．既非名．而放勋．重华．文命盖以为三王之名．同於郑玄矣．郑知名者．以【帝系】云『禹名文命』．以上类之亦名．若然．名本题情记意．必有义者．盖运命相符．名与运接．所以异於凡平．或说以其有义．皆以为字．古代尚质．若名之不显．何以著字．必不获已．以为非名非字可也．谯周以尧为号．皇甫谧以放勋．重华．文命为名．案【谥法】『翼善传圣曰尧．仁义盛明曰舜』．是尧．舜谥也．故马融亦云谥也．又曰『渊源流通曰禹．云行雨施曰汤』．则禹．汤亦是谥法．而马融云：『禹汤不在【谥法】．』故疑之．将由【谥法】或本不同．故有致异．亦可本无禹．汤为谥．后来所加．故或本曰『除虐去残曰汤』．是以异也．【檀弓】曰：『死谥．周道也．』【周书】谥法周公所作．而得有尧．舜．禹．汤者．以周法死后乃追．故谓之为谥．谥者．累也．累其行而号也．随其行以名之．则死谥犹生号．因上世之生号陈之为死谥．明上代生死同称．上世质．非至善至恶无号．故与周异．以此尧．舜或云号．或云谥也．若然．汤名履而王侯．【世本】『汤名天乙』者．安国意盖以汤受命之王．依殷法以乙日生．名天乙．至将为王．又改名为履．故二名也．亦可．安国不信【世本】．无天乙之名．皇甫谧巧欲傅会．云『以乙日生．故名履．字天乙』．又云祖乙．亦云『乙日生．复名乙』．引【易纬】『孔子所谓天之锡命．故可同名』．既以天乙为字．何云同名乎．斯又妄矣．号之曰尧者．【释名】以为『其尊高尧尧然．物莫之先．故谓之尧也』．【谥法】云：『翼善传圣曰尧．』尧者以天下之生善．因善欲禅之．故二八显升．所谓为翼．能传位於圣人．天下为公．此所以出众而高也．言『聪明者．据人近验．则听远为聪．见微为明．若离娄之视明也．师旷之听聪也．以耳目之闻见．喻圣人之智慧．兼知天下之事．故在於闻见而已．故以『聪明』言之．智之所用．用於天地．经纬天地谓之『文』．故以聪明之用为文．须当其理．故又云『思』而会理也．经云『钦明』．此为聪明者．彼方陈行事．故美其敬．此序其圣性．故称其『聪』．随事而变文．下【舜典】直云『尧闻之聪明』．不云『文思』者．此将言尧用．故云『文思』．彼要云舜德．故直云『聪明』．亦自此而可知也．
言『光宅』者．经传云：『光．充也．』不训『宅』者．可知也．不於此训『光』者．从经为正也．下『将逊于位』传云『逊．遁』者．以经无『逊』字．故在序训之
传疏『言圣德之远著』
正义曰：『圣德』解『聪明文思』．『远著』解『光宅天下』
传疏『老使』至『禅之』
正义曰『老使摄』者解『将逊于位』．云『遂禅之』者．解『让于虞舜』也．以己年老．故逊之．使摄之．后功成而禅．禅即让也．
言『摄』者．『纳於大麓』是也．禅者．『汝陟帝位』是也．虽舜受而摄之．而尧以为禅．或云『汝陟帝位』为摄．因即直言为让．故云『遂』也．郑玄云：『尧尊如故．舜摄其事』是也
经疏『尧典』
正义曰：序已云『作尧典』而重言此者．此是经之篇目．不可因序有名．略其旧题．故诸篇皆重言本目而就目解之．称『典』者．以道可百代常行．若尧．舜禅让圣贤．禹．汤传授子孙．即是尧．舜之道不可常行．但惟德是与．非贤不授．授贤之事．道可常行．但后王德劣不能及古耳．然经之与典俱训为常．名典不名经者．以经是总名．包殷．周以上．皆可为后代常法．故以经为名．典者．经中之别．特指尧．舜之德．於常行之内道最为优．故名典不名经也．其太宰六典及司寇三典者．自由当代常行．与此别矣