泰誓中第二

惟戊午．王次于河朔．_{次．止也．戊午渡河而誓．既誓而止于河之北．}

传疏『次止』至『之北』
正义曰：『次』是止舍之名．【穀梁传】亦云：『次．止也．』序云『一月戊午．师渡孟津』．则师以戊午日渡也．此戊午日次于河朔．则是师渡之日次止也．上篇是渡河而誓．未及止舍而先誓之．此『次于河朔』者．是『既誓而止於河之北』也．庄三年【左传】例云：『凡师一宿为舍．再宿为信．过宿为次．』此『次』直取止舍之义．非【春秋】三日之例也．何则．商郊去河四百馀里．戊午渡河．甲子杀纣．相去才六日耳．是今日次讫又誓．明日誓讫即行．不容三日止于河旁也

群后以师毕会．_{诸侯尽会次也．}王乃徇师而誓．曰：『呜呼．西土有众．咸听朕言．_{徇．循也．武王在西．故称西土．〇徇．似俊反．【字诂】云：『徇．巡也．』}

传疏『徇循』至『西土』
正义曰：【说文】云：『徇．疾也．循．行也．』『徇』是疾行之意．故以『徇』为循也．下篇『大巡六师』．义亦然也．此誓总戒众军．武王国在西偏．此师皆从西而来．故称『西土』

我闻吉人为善．惟日不足．凶人为不善．亦惟日不足．_{言吉人竭日以为善．凶人亦竭日以行恶．〇竭．苦曷反．又苦盖反．}今商王受．力行无度．_{行无法度．竭日不足．故曰力行．}播弃黎老．昵比罪人．_{鲐背之耇称黎老．布弃不礼敬．昵近罪人．谓天下逋逃之小人．〇黎．力私反．又力兮反．昵．女乙反．比．毗志反．鲐．他来反．又音怡．鱼名．逋．布吴反．}

传疏『鲐背』至『小人』
正义曰：【释诂】云：『鲐背．耇．老．寿也．』舍人曰：『鲐背．老人气衰．皮肤消瘠．背若鲐鱼也．』孙炎曰：『耇．面冻梨色似浮垢也．』然则老人背皮似鲐．面色似梨．故『鲐背之耇』称『梨老』．传以『播』为布．布者．遍也．言遍弃之．不礼敬也．『昵．近』．【释诂】文．孙炎曰：『昵．亲近也．』【牧誓】数纣之罪云：『四方之多罪逋逃．是崇是长．是信是使．』知纣所亲近罪人．『谓天下逋逃之小人』也

淫酗肆虐．臣下化之．_{过酗纵虐．以酒成恶．臣下化之．言罪同．〇酗．况付反．}

传疏『过酗』至『罪同』
正义曰：『酗』是酒怒．『淫酗』共文．则『淫』非女色．故以『淫』为过．言饮酒过多也．『肆』是放纵之意．酒过则酗．纵情为虐．以酒成此暴虐之恶．臣下化而为之．由纣恶而臣亦恶．言君臣之罪同也

朋家作仇．胁权相灭．无辜吁天．秽德彰闻．_{臣下朋党．自为仇怨．胁上权命．以相诛灭．吁．呼也．民皆呼天告冤无辜．纣之秽德彰闻天地．言罪恶深．〇胁．虚业反．吁音喻．秽．於废反．}

经疏『朋家』至『彰闻』
正义曰：小人好忿．天性之常．化纣淫酗．怨怒无已．臣下朋党．共为一家．与前人并作仇敌．胁上权命．以相灭亡．无罪之人．怨嗟呼天．纣之秽恶之德．彰闻天地．言其罪恶深也

传疏『臣下』至『恶深』
正义曰：『胁上』谓纣既昏迷．朝无纲纪．奸宄之臣．胁於在下．假用在上之权命．胁之更相诛灭也

『惟天惠民．惟辟奉天．_{言君天下者当奉天以爱民．〇辟．必亦反．}有夏桀．弗克若天．流毒下国．_{桀不能顺天．流毒虐於下国万民．言凶害．}天乃佑命成汤．降黜夏命．_{言天助汤命．使下退桀命．}惟受罪浮于桀．_浮．过．

传疏『浮过』
正义曰：物在水上谓之浮．『浮』者高之意．故为过也．桀罪已大．纣又过之．言纣恶之甚．故下句说其过桀之状．案【夏本纪】及【帝王世纪】云：『诸侯叛桀．关龙逢引皇图而谏．桀杀之．伊尹谏桀．桀曰：「天之有日．如吾之有民．日亡吾乃亡矣．」』是桀亦『贼虐谏辅．谓己有天命』．而云过于桀者．【殷本纪】云：『纣剖比干观其心』．桀杀龙逢．无剖心之事．又桀惟比之於日．纣乃诈命於天．又纣有炮烙之刑．又有刳胎斮胫之事．而桀皆无之．是纣罪过於桀也

剥丧元良．贼虐谏辅．_{剥．伤害也．贼．杀也．元．善之长．良．善．以谏辅纣．纣反杀之．〇丧．息浪反．长．丁丈反．}

传疏『剥伤』至『杀之』
正义曰：【说文】云：『剥．裂也．一曰剥．割也．』裂与割俱是伤害之义也．杀人谓之『贼』．故『贼』为杀也．『元者．善之长』．【易】文言文．『良』之为善．书传通训也．『元良』俱善而双举之者．言其剥丧善中之善．为害大也．『以谏辅纣．纣反杀之』．即比干是也．上篇言『焚炙忠良』．与此经相类而复言此者．以杀害人为恶之大．故重陈之也

谓己有天命．谓敬不足行．谓祭无益．谓暴无伤．_{言纣所以罪过於桀．〇己音纪．}厥监惟不远．在彼夏王．_{其视纣罪．与桀同辜．言必诛之．}

传疏『其视』至『诛之』
正义曰：纣罪过於桀．而言『与桀同辜』者．罪不过死．合死之罪同．言必诛也

天其以予乂民．_{用我治民．当除恶．}朕梦协朕卜．袭于休祥．戎商必克．_{言我梦与卜俱合於美善．以兵诛纣必克之占．}

传疏『言我』至『之占』
正义曰：梦者事之祥．人之精爽先见者也．吉凶或有其验．圣王采而用之．我卜伐纣得吉．梦又战胜．【礼记】称『卜筮不相袭』．『袭』者．重合之义．训『戎』为兵．梦卜俱合於美．是『以兵诛纣必克之占』也．圣人逆知来物．不假梦卜．言此以强军人之意耳．【史记·周本纪】云：『武王伐纣．卜．龟兆不吉．群公皆惧．惟太公强之．』太公【六韬】云：『卜战．龟兆焦．筮又不吉．太公曰：「枯骨朽蓍．不逾人矣．」』彼言『不吉』者．【六韬】之书．后人所作．【史记】又采用【六韬】．好事者妄矜太公．非实事也

受有亿兆夷人．离心离德．_{平人．凡人也．虽多而执心用德不同．}

传疏『平人』至『不同』
正义曰：昭二十四年【左传】此文．服虔．杜预以『夷人』为夷狄之人．即如彼言．惟云『亿兆夷人』．则受率其旅若林．即曾无华夏人矣．故传训『夷』为平．平人为凡人．言其智虑齐．识见同．人数虽多．执心用德不同．『心』谓谋虑．『德』谓用行．智识既齐．各欲申意．故『心德不同』也

予有乱臣十人．同心同德．_{我治理之臣虽少而心德同．〇十人．周公旦．召公奭．太公望．毕公．荣公．太颠．闳夭．散宜生．南宫适及文母．治．直吏反．}

传疏『我治』至『德同』
正义曰：【释诂】云：『乱．治也．』故谓我治理之臣有十人也．十人皆是上智．咸识周是殷非．故人数虽少而心能同．同佐武王．欲共灭纣也．【论语】引此云：『予有乱臣十人．』而孔子论之有一妇人焉．则十人之内其一是妇人．故先儒郑玄等皆以十人为文母．周公．太公．召公．毕公．荣公．太颠．宏夭．散宜生．南宫括也

虽有周亲．不如仁人．_{周．至也．言纣至亲虽多．不如周家之少仁人．}

传疏『周至』至『仁人』
正义曰：【诗毛传】亦以『周』为至．相传为此训也．武王三分天下有其二．则纣党不多於周．但辞有激发．旨有抑扬．欲明多恶不如少善．故言『纣至亲虽多．不如周家之少仁人』也

『天视自我民视．天听自我民听．_{言天因民以视听．民所恶者天诛之．〇恶．乌路反．一音如字．}百姓有过．在予一人．_{己能无恶於民．民之有过．在我教不至．}

经疏『百姓有过．在予一人』
正义曰：言此者．以上云民之所恶．天必诛之．己今有善．不为民之所恶．天必佑我．令教化百姓．若不教百姓．使有罪过．实在我一人之身．此『百姓』与下『百姓懔懔』．皆谓天下众民也

今朕必往．我武惟扬．侵于之疆．_{扬．举也．言我举武事．侵入纣郊疆伐之．〇疆．居良反．}取彼凶残．我伐用张．于汤有光．_{桀流毒天下．汤黜其命．纣行凶残之德．我以兵取之．伐恶之道张设．比於汤又有光明．}

经疏『今朕』至『有光』
正义曰：既与天下为任．则当为之除害．今我必往伐纣．我之武事惟於此举之．侵纣之疆境．取彼为凶残之恶者．若得取而杀之．是我伐凶恶之事用张设矣．汤惟放逐．我能擒取．是比於汤又益有光明

传疏『扬举』至『伐之』
正义曰：【文王世子】论举贤之法云：『或以事举．或以言扬．』是『扬』．『举』义同．故『扬』为举也．於时犹在河朔．将欲行適商都．言我举武事．侵入纣之郊疆．往伐之也．【春秋】之例有：『锺鼓曰伐．无曰侵．』此实伐也．言『往侵』者．『侵』是入之意．非如【春秋】之例无锺鼓也

勖哉．夫子．罔或无畏．宁执非敌．_{勖．勉也．夫子谓将士．无敢有无畏之心．宁执非敌之志．伐之则克矣．〇将．子匠反．下篇注同．}

经疏『勖哉』至『非敌』
正义曰：取得纣则功多於汤．宜勉力哉．『夫子』．将士等．呼将士令勉力也．以兵伐人．当临事而惧．汝将土等无敢有无畏轻敌之心．宁执守似前人之强．非己能敌之志以伐之．如是乃可克矣

传疏『勖勉』至『克矣』
正义曰：『勖．勉』．【释诂】文．呼将士而誓之．知『夫子』是将士也．【老子】云：『祸莫大於轻敌．』故今将士『无敢有无畏之心』．令其必以前敌为可畏也．【论语】称：『子路曰：「子行三军则谁与．」孔子曰：「必也临事而惧．」』令军士等不欲发意轻前人．宁执非敌之志．恐彼强多．非我能敌．执此志以伐之．则当克矣

百姓懔懔．若崩厥角．_{言民畏纣之虐．危惧不安．若崩摧其角．无所容头．〇懔．力甚反．}

传疏『言民』至『容头』
正义曰：『懔懔』是怖惧之意．言民畏纣之虐．危惧不安．其志懔懔然．以畜兽为喻．民之怖惧若似畜兽崩摧其头角然．无所容头．顾氏云：『常如人之欲崩其角也．言容头无地．』隐三年【穀梁传】曰：『高曰崩．头角之称崩．体之高也．』

呜呼．乃一德一心．立定厥功．惟克永世．』_{汝同心立功．则能长世以安民．}