2020-5-16 10:52
〔一〕
季氏將伐顓臾．冉有．季路見於孔子．曰：『季氏將有事於顓臾．』孔子曰：『求．無乃爾是過與．夫顓臾．昔者先王以為東蒙主．且在邦域之中矣．是社稷之臣也．何以伐為．』冉有曰：『夫子欲之．吾二臣者．皆不欲也．』孔子曰：『求．周任有言曰：「陳力就列．不能者止．」危而不持．顛而不扶．則將焉用彼相矣．且爾言過矣．虎兕出於柙．龜玉毀於櫝中．是誰之過與．』冉有曰：『今夫顓臾．固而近於費．今不取．後世必為子孫憂．』孔子曰：『求．君子疾夫舍曰欲之．而必為之辭．丘也聞有國有家者．不患寡而患不均．不患貧而患不安．蓋均無貧．和無寡．安無傾．夫如是．故遠人不服．則脩文德以來之．既來之．則安之．今由與求也．相夫子．遠人不服而不能來也．邦分崩離析而不能守也．而謀動干戈於邦內．吾恐季孫之憂．不在顓臾．而在蕭牆之內也．』
季氏將伐顓臾：季氏謂康子．顓臾．國名．魯之附庸．
冉有．季路見於孔子：二人同為季氏臣．冉求尤用事．故先書．下文孔子亦獨責之．
東蒙主：蒙山．在魯東．故名東蒙．魯使顓臾主其祭．
邦域之中：顓臾在魯封域之內．或云邦當作封．
社稷之臣：社稷猶云公家．是時四分魯國．季氏取其二．孟孫．叔孫各取其一．獨附庸尚隸屬於公家．今季氏又欲取之．故孔子言顓臾乃先王封國不可伐．在封域之中不必伐．是公家之臣則又非季氏所當伐．
夫子欲之：夫子指季孫．
周任：古之良史．
陳力就列：言當計陳其才力．度己所能以就位．列．位也．不能勝任則止．或說布陳才力．當在就列之後．今不從．
焉用彼相：相．如相瞽之相．瞽者行遇顛危．當由相者扶持．若不扶不持．則何用彼相．
虎兕出於柙：兕．野牛．柙．檻義．出．自柙而逸．
龜玉毀於櫝中：櫝．匱也．以藏龜玉寶物．
是誰之過：失虎毀玉．乃典守者之過．二子仕於季氏．季氏有失．不能諫．亦不得逃其責．
固而近於費：固謂城郭完固．費．季氏私邑．
舍曰欲之：實是私心欲之．乃必更作他言．君子疾於此等之飾辭．
不患寡而患不均．不患貧而患不安：此兩句當作『不患貧而患不均．不患寡而患不安』．下文云『均無貧』．承上句言．『和無寡．安無傾』．承下句言．
遠人不服：在遠之人不服．猶來之以文德．顓臾在邦內．其不當用干戈益見．
今由與求也：此處先子路．尚齒也．
分崩離析：分．民有異心．崩．民欲去．離析．不可復合．
干戈：干．楯．戈．戟．
蕭牆之內：蕭之言肅．牆．屏也．人君於門樹屏．臣來至屏而加肅敬．故曰蕭牆．臣朝君在蕭牆之內．此指哀公言．一說：其後哀公果欲以越伐魯而去季氏．則孔子之言驗矣．一說：孔子謂季氏之伐顓臾．非真憂顓臾．實憂哀公．直斥其隱．亦使冉有．子路深思之．兩說皆通．今從前說．似更條直．前後兩『憂』字亦見呼應．伐顓臾事不書於【春秋】．殆因孔子言而終止．按：本篇或以為乃【齊論】．因每章皆稱『孔子曰』．而三友．三樂．三愆．三戒．三畏．九思等．行文不與他篇相類．或以本章為可疑．【論語】記孔子言皆簡而直．此章獨繁而曲．亦不類．今按：【論語】雜出多手．而【上】．【下論】之編集亦非一時．記者既不同．而論而集之之意亦有精粗．下十篇之論定．似稍遜於上十篇．而本篇尤然．然謂本篇乃【齊論】．亦無確據．或曰：【季氏】以下諸篇文體皆與前十五篇不類．
〖白話試譯〗
季氏將興兵伐顓臾．冉有季路去見孔子．說：『季氏將向顓臾用兵了．』先生說：『求呀．這怕是你的過失吧．那顓臾．從前先王封它為東蒙山之主．而且在魯國封域之內．這是魯國的社稷之臣呀．為何要伐它呢．』冉有說：『我們那先生要伐它．我們兩人都不主張呀．』先生說：『求呀．從前周任說過．先量你的能力來就你的職位．若力不勝任．便該辭去．就如一相瞽者．儻瞽者臨危不抱持．顛跌不攙扶．還用這相者做什麼呢．況且你的話實在錯了．老虎野牛從檻中逸出．龜和玉在匱裏毀了．這是誰的過失呀．』冉有說：『現在那顓臾．城郭完固．而又離費甚近．若目前不取．將留為後代子孫之憂．』先生說：『求呀．君子正是疾恨那些不肯實說自己要那樣做而偏要另造一套說法的．我聽人說過．一個國和一個家．不要愁貧乏．只愁財富不均．不要愁民戶寡少．只愁其不相安．財富均之．便沒有所謂貧．大家能和睦．便沒有所謂寡．大家能安．也就沒有傾覆之禍了．正因這樣．所以如有遠方人不服．只修自己文德招來他．來了．便設法安頓他．現在你們兩人．幫助季氏．遠方人不服．你們無法招來．一國民心弄到分崩離析．你們不能好好把守．卻謀在國內動干戈．吾怕季孫氏所應憂慮的並不在顓臾．正在我們國君的門屏之內呀．』
〔二〕
孔子曰：『天下有道．則禮樂征伐自天子出．天下無道．則禮樂征伐自諸侯出．自諸侯出．蓋十世希不失矣．自大夫出．五世希不失矣．陪臣執國命．三世希不失矣．天下有道．則政不在大夫．天下有道．則庶人不議．』
禮樂征伐自天子出：古制非天子不得變禮樂．專征伐．此乃大一統之道．
十世希不失：逆理違道愈甚．則失之愈速．自然之勢如此．非人力所能強．
陪臣：即家臣．
政不在大夫：言不得專政．
庶人不議：上無失政．則下無非議．非箝其口使不敢言．
〖白話試譯〗
先生說：『天下有道之時．一切禮樂征伐都從天子那邊出來．天下無道．禮樂征伐就從諸侯手裏出來了．從諸侯手裏出來．大概最多十世．很少能不失掉的．從大夫手裏出來．五世便很少不失的了．到家臣來掌握國家的命令．三世便很少不失的了．天下有道之時．政權不會在大夫們手裏．天下有道之時．庶人也不議論政治了．』
〔三〕
孔子曰：『祿之去公室．五世矣．政逮於大夫．四世矣．故夫三桓之子孫微矣．』
祿之去公室．五世矣：謂爵祿賞罰之權不從君出．五世：指魯宣．成．襄．昭．定五公．
政逮於大夫．四世矣：祿去公室．斯政逮大夫．逮．及義．四世．指季孫氏文子．武子．平子．桓子四代．
三桓之子孫微矣：三桓謂仲孫．叔孫．季孫．三家皆出於桓公．後仲孫氏改稱孟氏．此三家至定公時皆衰．
本章與前章相承．疑皆定公時語．
〖白話試譯〗
先生說：『爵祿之權自公家失去．已五世了．政事下及大夫手裏．也四世了．因此．三桓的子孫到目前也衰微了．』
〔四〕
孔子曰：『益者三友．損者三友．友直．友諒．友多聞．益矣．友便辟．友善柔．友便佞．損矣．』
便辟：辟．讀如僻．便僻謂習於威儀．致飾於外．內無真誠．與『友諒』之諒正相反．諒．信義．
善柔：謂工於媚悅．與『友直』之直正相反．工媚悅者必不能守直道．
便：巧言口辯．非有學問．與『多聞』正相反．便字或作諞．即巧言．
〖白話試譯〗
先生說：『有益的朋友有三類．有損的朋友亦有三類．和正直的人為友．和守信的人為友．和多聞有廣博知識的人為友．便有益了．和慣於裝飾外貌的人為友．和工於媚悅面善態柔之人為友．和能巧言口辯之人為友．便有損了．』
〔五〕
孔子曰：『益者三樂．損者三樂．樂節禮樂．樂道人之善．樂多賢友．益矣．樂驕樂．樂佚遊．樂宴樂．損矣．』
三樂：此樂字讀五教反．心有所愛好．禮樂之樂音岳．驕樂之樂音洛．
節禮樂：節者有節制．禮貴中．樂貴和．皆有節．以得禮樂之節．不失於中和為樂．則有益．
道人之善：稱道人善．則心生慕悅．不惟成人之美．己亦趨於善矣．以此為樂．亦有益．
多賢友：友而賢．多多益善．以此為樂．亦有益．
驕樂：恣放自驕．不知節制．認此為樂．憂苦隨至．
佚遊：惰佚遊蕩．出入不節．日有所損而不自知．
宴樂：晏安沈溺之樂．必有損．
求樂．人之常情．然當辨損益．世人各爭占盡樂處．而不知其所樂之有損．亦可憫．
〖白話試譯〗
先生說：『對人有益的快樂有三種．對人有損的快樂亦有三種．喜歡把自己節制於禮樂之中．喜歡稱道別人善處．喜歡多交賢友．這就有益了．喜歡驕縱放肆的快樂．喜歡怠逸遊蕩．喜歡晏安淫溺的快樂．這就有損了．』
〔六〕
子曰：『侍於君子有三愆．言未及之而言．謂之躁．言及之而不言．謂之隱．未見顏色而言．謂之瞽．』
君子：有德位者之通稱．
三愆：愆．過失義．
言未及之而言：如問他人而己對也．
躁：輕躁．不安靜．此字或本作傲．謂以己知傲人所不知．
隱：有所隱匿．不盡情實．
未見顏色而言：謂不避厭惡．為唐突之言．
瞽：無目者．不能察言觀色．猶如無目也．
本章三愆．皆因侍於君子而始見．侍於君子必知敬．三愆皆由無敬意生．若竟日與不如己者為伍．敬意不生．有愆亦不自知．故人能常侍君子．則己之德慧日長矣．
〖白話試譯〗
先生說：『侍奉君子．易犯三種的過失．言語未及他．他便發言了．是輕躁．言語及到他．他不發言．是他心有隱匿．不看對方顏色便輕自發言．是如瞽者般無目．』
〔七〕
孔子曰：『君子有三戒．少之時．血氣未定．戒之在色．及其壯也．血氣方剛．戒之在鬬．及其老也．血氣既衰．戒之在得．』
血氣．人之生理之隨時有變者．戒猶孟子所謂『持志』．孟子曰：『志者氣之帥』．謂以心理統率生理．君子終生有所戒．則其血氣無時不為志所率．後人言志．多指有為．不知有戒．是亦失之．
〖白話試譯〗
先生說：『君子當有三戒．少年時．血氣未寧定．當戒在好色上．壯年時．血氣正剛強．當戒在好鬥上．年老了．血氣已衰．當戒在好貪求得上．』
〔八〕
孔子曰：『君子有三畏．畏天命．畏大人．畏聖人之言．小人不知天命而不畏也．狎大人．侮聖人之言．』
三畏：畏與敬相近．與懼則遠．畏在外．懼則懼其禍患之來及我．
畏天命：天命在人事之外．非人事所能支配．而又不可知．故當心存敬畏．
畏大人：大人．居高位者．臨眾人之上．為眾人禍福所繫．亦非我力所能左右．故不可不心存敬畏．
畏聖人之言：古先聖人．積為人尊．其言義旨深遠．非我知力所及．故亦當心存敬畏．
不知天命：天命不可知．而可知其有．小人不知有天命．乃若可惟我所欲矣．
狎大人：狎．慣忽義．因慣見而輕視之．初則逢迎長惡．終乃作亂犯上．更無嚴憚之心．
侮聖人之言：侮．戲侮義．聖言深遠．小人不知．又無忌憚．故加以戲侮．
本章承上章而深言之．三戒在事．三畏在心．於事有所戒．斯於心有所畏．畏者．戒之至而亦慧之深．禪宗去畏求慧．宋儒以『敬』字矯之．然謂敬在心．不重於具體外在之當敬者．亦其失．此兩章．言若淺近．然茍於此而忽之．則難乎其為君子矣．
〖白話試譯〗
先生說：『君子有三項敬畏．一敬畏天命．一敬畏在高位的人．一敬畏聖人之言．小人不知有天命而不畏了．對大人只求親狎．對聖人言則多加戲侮．』
〔九〕
孔子曰：『生而知之者．上也．學而知之者．次也．困而學之．又其次也．困而不學．民斯為下矣．』
本章知字．學字及知之．學之兩『之』字．皆泛指．生而知之．謂不學而能也．困．有所不通．如師襄之於琴．上也．孔子於琴．則次也．推之於道．於藝．各有先後難易之別．或以堯．舜．孔子為生知．禹．稷．顏淵為學知．證之【論語】．孔子不自承為生知．然則學者不當以非生知自諉．惟當以『民斯為下』自戒懼．斯可．
〖白話試譯〗
先生說：『生來就知道的．那是最上等．學了纔知道的．那是次一等．經歷困境後纔知要學的．又次了一等．若經了困．仍不學．那就只算是下等了．』
〔一〇〕
孔子曰：『君子有九思．視思明．聽思聰．色思溫．貌思恭．言思忠．事思敬．疑思問．忿思難．見得思義．』
忿思難：一朝之忿忘其身．以及其親．故思難也．
見得思義：義然後取也．
本章次第．就其與外相接言．先以視聽．次以色貌．次接之以言與事．有事斯有疑．有忿．有得．皆於事舉其要．容之靜謂之色．容之動謂之貌．九思各專其一．日用間迭起循生．無動靜．無內外．乃無所不用其省察之功．
〖白話試譯〗
先生說：『君子有九樣的思．當其視．思欲明．當其聽．思欲聰．其色思欲溫．其貌思欲恭．有言思必忠．臨事思必敬．遇疑思如何問．忿心起．宜思患難在前．見有可得．宜思義之當否．』
〔一一〕
孔子曰：『見善如不及．見不善如探湯．吾見其人矣．吾聞其語矣．隱居以求其志．行義以達其道．吾聞其語矣．未見其人也．』
如不及：如追逃者．不及．恐失之也．
如探湯：以指探沸湯．不速去．將爛其手．
隱居以求其志：如伊尹居於有莘之野以樂堯．舜之道．其所志．即後來遭時所行之道．不得行．故求志．
行義以達其道：如伊尹幡然而起．應湯之辟．求達於世．必行義以達之．未有行不義而可以達我道者．其道．即其隱居之所志．退而隱．進而行義．其道則一．窮達有異而已．
本章見有兩種人．善善惡惡．出於其誠．是亦仁人矣．然不如求志達道者．蓋聖人之學．以經世為本．而不以獨善為極．不惟成己．亦當成物．孔子門下．顏閔之徒．亦其庶幾．然僅見其隱．未見其用．故曰：『未見其人也．』斯孔子甚深嘅歎之辭．
〖白話試譯〗
先生說：『看見有善的．自己像來不及般．看見有不善的．像把手探入熱湯般．我看見這樣的人了．也聽見這樣的話了．能退而隱居以求全我志．能進而行義以求達我道．我聽見了那話．沒有看見過那人呀．』
〔一二〕
齊景公有馬千駟．死之日．民無德而稱焉．伯夷．叔齊餓于首陽之下．民到於今稱之．其斯之謂與．
有馬千駟：千駟．四千匹．即謂有千乘之國．
無德而稱焉：德字或本作『得』．就下『而』字語氣求之．當以作『得』為是．
餓于首陽之下：首陽．山名．夷．齊居首陽．采薇而食．故曰餓．夷．齊讓國而餓．齊景公踞位而富．然民之所稱．在彼不在此．
其斯之謂與：或曰：『斯』字即指上『德』字．世之稱夷．齊．即稱其德也．或曰：本章當連上章讀．故章首無『子曰』字．斯指『隱居以求其志．行義以達其道』．夷．齊即其人也．或曰：『其斯之謂與』以前當有闕文．或曰：【論語】第十二【顏淵篇】『誠不以富．亦祗以異』兩語．當在此章之首．言人之所稱不在富．富亦祗是有異於人而已．不足稱也．或曰：『誠不以富．亦祗以異』兩語．當在『其斯之謂與』語前．章首應脫『子曰』二字．今按：【論語】文例．舉古事古禮．章首皆無子曰字．至下斷語始著子曰．若序而不論．則通章可不著子曰字．非闕文．『誠不以富』兩語移『其斯之謂與』前．最為諦當可從．
〖白話試譯〗
先生說：『齊景公有馬四千匹．到他死之日．人民對他沒有可稱的．伯夷．叔齊餓居首陽山下．但人民直到今天還是稱述他兩人．〔【詩經】上說：「為人稱述．並不在富呀．富亦祗是有以不同於人而已．」〕就是說的像這樣吧．』
〔一三〕
陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎．』對曰：『未也．嘗獨立．鯉趨而過庭．曰：「學【詩】乎．」對曰：「未也．」「不學【詩】．無以言．」鯉退而學【詩】．他日．又獨立．鯉趨而過庭．曰：「學禮乎．」對曰：未也．」「不學禮．無以立．」鯉退而學禮．聞斯二者．』陳亢退而喜曰：『問一得三．聞【詩】．聞禮．又聞君子之遠其子也．』
異聞：陳亢疑孔子教其子或有私厚．異乎門徒之所聞．
嘗獨立：言孔子嘗獨立．左右無人．
趨而過庭：孔子獨立在堂上．伯魚從堂下中庭趨而過之．
不學詩．無以言：【詩】有比興．答對酬酢．人若不學【詩】．無以與人言語．
他日又獨立：別日．孔子又在堂獨立也．
不學禮．無以立：禮教恭儉莊敬．此乃立身之本．有禮則安．無禮則危．故不學禮．無以立身．
聞斯二者：伯魚言只當父獨立時．聞斯學【詩】．學禮之二者．
問一得三：問有異聞乎而得聞此三事．
君子之遠其子：孔子教伯魚．無異於教他人．故陳亢以為遠其子．遠謂無私厚．非疏義．古者易子而教．亦非疏其子．
〖白話試譯〗
陳亢問伯魚道：『你在你父親那裏聽到些特別的教訓嗎．』伯魚對道：『沒有呀．有一次．我父親獨立在堂上．我在中庭趨過．我父親說：「你曾學過【詩】嗎．」我對道：「沒有．」我父親說：「不學【詩】．便不懂如何講話．」我退後便學【詩】．又一次．我父親又獨立在堂上．我又在中庭趨過．我父親說：「你學過禮嗎．」我對道：「沒有．」我父親說：「不學禮．便不懂如何立身．」我退後便學禮．我私下只聽到這兩番教訓．』陳亢退下大喜．說：『我這次問一事．聽得了三事．其一是該學【詩】．其二是該學禮．其三便是君子不對自己兒子有私厚．』
〔一四〕
邦君之妻．君稱之曰『夫人』．夫人自稱曰『小童』．邦人稱之曰『君夫人』．稱之異邦曰『寡小君』．異邦人稱之亦曰『君夫人』．
小童．寡小君．皆謙辭．稱之異邦．國人稱之．
本章記入【論語】．其義不可知．或說當時諸侯嫡妾不正．稱號不審．故孔子正言之．或疑學者於簡末別記所聞．後遂羼入【論語】．惟【論語】有【齊】．【魯】．【古】三本．今所傳乃東漢鄭玄以【魯論】為主．又參校【齊】．【古】兩【論】而成．或說以此篇為【齊論】．已無證．而本章三【論】皆有．烏見其為後人之隨意附記而羼入．遇古書難解處．當以闕疑為是．
〖白話試譯〗
國君之妻．國君稱她為『夫人』．她對國君自稱『小童』．國人稱她『君夫人』．在異國人之前稱她為『寡小君』．異國人對國人稱她亦呼『君夫人』．