衞靈公篇第十五

〔一〕

衞靈公問陳於孔子．孔子對曰：『俎豆之事．則嘗聞之矣．軍旅之事．未之學也．』明日遂行．在陳絕糧．從者病．莫能興．子路慍見．曰：『君子亦有窮乎．』子曰：『君子固窮．小人窮．斯濫矣．』

問陳：陳．今作陣．謂兵陣軍事．

俎豆：禮器．古以盛食．

明日遂行：衞靈公無道．而復有志於戰伐之事．故孔子去之．

從者病莫能興：從者指孔子弟子．興．起義．因乏食．餓不能起．

子路慍見：此有兩解：一是心中慍意見於顏面．一是心懷慍意而來見孔子．子路之慍．蓋慍於君子而竟有道窮之時．更慍於如孔子之道而竟亦有窮時．此天意之不可測．子路尚未能進於孔子知命之學．故慍．

君子固窮：窮者．窮於道．固字有兩說：一．君子固有窮時．又一說：君子窮則益固．雖窮．能守其道不變．按文義當從前說．後解可從下文濫字義反映而得．

小人窮斯濫矣：濫．如水放溢．四處橫流．漫無軌道．小人濫則無守．君子雖窮．能不失其守．

〖白話試譯〗

衞靈公問孔子兵陣之事．孔子對道：『禮樂俎豆之事．我是學過的．軍旅之事．我卻沒有學．』明天．遂離去衞國了．在陳絕了糧食．從行的弟子們都餓病了．起不來．子路心懷不悅．來見孔子．道：『君子也有如此般窮的嗎．』先生說：『是呀．君子固亦有窮時．但小人窮．便放濫橫行了．』

〔二〕

子曰：『賜也．女以予為多學而識之者與．』對曰：『然．非與．』曰：『非也．予一以貫之．』

多學而識：識．記義．孔子常教弟子博學於文．弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者．故孔子試以此為問．

然．非與：與．疑問辭．同歟．子貢初答曰然．隨即自疑．因復問．

一以貫之：貫．穿義．一以貫之．如孔子言【詩】．曰：『【詩】三百．一言以蔽之．曰：思無邪．』言禮．曰：『禮．與其奢也寧儉．』又曰：『殷因於夏禮．周因於殷禮．雖百世可知．』此等皆所謂一以貫之．惟詩禮之上．猶有貫通此詩禮者．多學．即猶言下學．一貫．則上達矣．上達自下學來．一貫自多學來．非多學．則無可貫．如云：『文武之道在人．賢者識其大者．不賢者識其小者．夫子焉不學』．是其多學．又曰：『文不在茲乎』．則又一以貫之矣．故求一貫．須先多學．多學當求一貫．不當專務多學而識．亦不當於多學外別求一貫．

本章一以貫之．與『孔子告曾子』章一以貫之．兩章『之』字所指微不同．告曾子是吾道一以貫之．『之』指道．本章告子貢多學一以貫之．『之』指學．然道與學仍當一以貫之．道之所得本於學．學之所求即在道．學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得．謂孔子告曾子者其義深．告子貢者其義淺．因孔子之言而可以測曾子．子貢兩人所學之深淺．則殊未見其誠然．

〖白話試譯〗

先生說：『賜呀．你以為我是多學了而一一記在心的嗎．』子貢對道：『是呀．〔隨又說〕不是嗎．』先生說：『不是的．我是在此多學中有個一來貫通]着的．』

〔三〕

子曰：『由．知德者鮮矣．』

此章舊說多疑為『子路慍見』而發．然有告子貢多學一章間斷．自不當通為一時事．此章只是孔子告子路．言知德之人難得．德必修於己而得於心．非己之實有之．則不能知其意味之深長．故知者鮮也．

〖白話試譯〗

先生說：『由呀．對於德．知道的人太少了．』

〔四〕

子曰：『無為而治者．其舜也與．夫何為哉．恭己正南面而已矣．』

無為而治：任官得人．己不親勞於事．

恭己正南面：恭以自守．南面涖朝．羣賢分職．己祗仰成．舜承堯後．又得賢．故尤不見其有有為之迹．

孔子屢稱堯．舜之治．又屢稱其無為．其後莊．老承儒家義而推之益遠．其言無為．與儒義自不同．不得謂【論語】言無為乃承之老子．

〖白話試譯〗

先生說：『能無為而治的．該是舜了吧．他做些什麼呢．只自己恭恭敬敬．端正地站在南面天子之位就是了．』

〔五〕

子張問行．子曰：『言忠信．行篤敬．雖蠻貊之邦行矣．言不忠信．行不篤敬．雖州里行乎哉．立則見其參於前也．在輿則見其倚於衡也．夫然後行．』子張書諸紳．

問行：子張問行．猶其問達．蓋問如何而能所行如意．

行篤敬：忠．信．篤．敬四字分列．篤．厚實義．如『君子篤於親』．

蠻貊之邦：蠻在南．貊在北．皆異族．蠻貊之邦可行．斯徧天下皆可行．

州里：五家為鄰．五鄰為里．五黨為州．二千五百家．州里近處．文化風教相同．蠻貊遠．文化風教相異．

參於前：此參字或訓直．參於前．猶云相值於前．或訓累．猶云積累在前．若作參預解．則不得云參預在前．今從累義．

倚於衡：衡．車前橫軛．輿．車廂．在車廂之內．則見此忠信篤敬若倚在車前橫軛．言無時不如或見之．

夫然後行：忠．信．篤．敬．固可以行乎天下．然必於此念念不忘．隨所在而若常見之．不頃刻離．然後一言一行莫非忠信篤敬．乃始有驗．此乃功夫無間斷．積久所致．若朝如此而夕求效．一日有之而望終生收其果．則亦無可行之理．

書諸紳：紳．大帶之垂下者．以孔子語書紳．欲其隨身記誦而不忘．

本章子張所問意在外．孔子教之使反就己身．此即宋儒所謂『鞭辟近裏』之教．

〖白話試譯〗

子張問道：『如何始可向外行得通．』先生說：『只要說話能忠信．行事能篤敬．縱使去到蠻貊之邦．也行得通．若說話不忠不信．行事不篤不敬．就使近在州里．行得嗎．要立時像看見那忠．信．篤．敬累累在前．在車廂中像看見那忠．信．篤．敬倚靠在車前橫木般．能如此．自會到處行得通了．』子張把這番話寫在他隨身常束的大帶上．

〔六〕

子曰：『直哉史魚．邦有道．如矢．邦無道．如矢．君子哉蘧伯玉．邦有道．則仕．邦無道．則可卷而懷之．』

史魚：衞大夫．名鰌．

如矢：言其直．矢行直前．無紆回．

卷而懷之：卷．收義．懷．藏義．言可收而藏之．

〖白話試譯〗

先生說：『史魚可算得直了．邦國有道．他挺直地像一支箭向前．邦國無道．他還是挺直地像一支箭向前．遽伯玉可算是君子了．邦國有道．便出仕．邦國無道．他可收來藏起．』

〔七〕

子曰：『可與言而不與之言．失人．不可與言而與之言．失言．知者不失人．亦不失言．』

本章有兩義：一是君子之貴於言．言貴而後道重．輕言．則道亦隨之而輕矣．又一說：君子貴識人．不識人．則將失言．然亦有恐於失言而遂至失人者．人才難遇．當面失之．豈不可惜．

〖白話試譯〗

先生說：『可和他言．而我不言．則失了人．不可和他言．我和他言了．則失了言．惟有知者．能不失人．亦不失言．』

〔八〕

子曰：『志士仁人．無求生以害仁．有殺身以成仁．』

生必有死．死非孔門論學所重．孔門論學所重在如何生．茍知如何生．自知如何死．知有不該求生時．自知有不避殺身時．殺身成仁．亦不惜死枉生．所重仍在如何生．孔子曰：『未知生．焉知死．』然殷有三仁．亦非必盡如比干之甘刀鋸鼎鑊始為成仁．舜．禹為民禦大災．捍大患．亦即仁．有志求仁者．於【論語】此章當善加體會．

〖白話試譯〗

先生說：『一個志士仁人．沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的．只有寧願殺身來完成那仁道．』

〔九〕

子貢問為仁．子曰：『工欲善其事．必先利其器．居是邦也．事其大夫之賢者．友其士之仁者．』

工無利器．不能善其業．猶人無材德．不能盡其仁．器不自利．必經磨厲．亦如人之材德．必事賢友仁．然後得所切磋薰陶而後能成也．仁者．人與人相處之道．仁德必於人羣中磨厲薰陶而成．有其德而後可以善其事．猶工人之必有器以成業．

〖白話試譯〗

子貢問為仁之方．先生說：『工人欲完成他的工作．必先快利他的器具．居住在此國．便須奉事此國中大夫之賢者．並須與其士之仁者相交友．』

〔一〇〕

顏淵問為邦．子曰：『行夏之時．乘殷之輅．服周之冕．樂則【韶】舞．放鄭聲．遠佞人．鄭聲淫．佞人殆．』

問為邦：為．創制義．蓋制作禮樂．革命興新之義皆涵之．與普通問治國之方有辨．觀下文孔子答可知．

行夏之時：古曆法．有夏正．殷正．周正之分．夏正即今之陰曆．殷正以陰曆十二月為正月．較夏曆差一月．周正以陰曆十一月為正月．較夏正差二月．今仿歐美用陽曆．略在冬至後十日改歲．猶周正．陰曆合於農時．今亦謂之農曆．孔子重民事．故主行夏時．

乘殷之輅：此輅字亦作路．天子所乘車曰路．周制有五輅．玉．金．象．革．木．並多文飾．惟木路最質素．木路．殷路．古人日用器物．惟車最貴．孔子主乘殷輅．尚質也．

服周之冕：冕．祭服所用之冠．其制後高前下．有俛俯之形．因名冕．周禮有六冕．以分服者之等次．其物小而在上．雖華不為靡．雖貴不及奢．孔子主服周冕．即尚文之義．

樂則韶舞：孔子論樂獨稱【韶】．【武】．古稱【韶】為舜樂．【武】則周代之樂．而夏．殷不與焉．孔子又言：『【韶】盡美又盡善』．故主用【韶】舞．此言樂．舞者樂之成．或說：『則』字猶取法義．謂樂當取法於【韶】．然以『則』為虛辭．文理更圓．

放鄭聲．遠佞人．鄭聲淫．佞人殆：聲過於樂曰淫．樂之五音十二律長短高下皆當有節．鄭聲靡曼幼眇．失中正和平之氣．使聽者導欲增悲．沉溺而忘返．故曰淫．放．禁絕義．殆．危殆義．佞人以口才變亂是非．與鄭聲皆易使人心惑．當加以放遠禁絕．

或說此章當是顏淵論時．輅等項．孔子因其問而逐項答之．記者渾括所問．但曰『問為邦』．於是遂若頒一曆．乘一車．戴一冠．奏一部樂．而已盡治國之道．是無此理．今按：如或者之說．顏淵又何為而專問頒一曆．乘一車．戴一冠．奏一部樂．全成零碎節目．而更不問治國大道．即此可知或說之非是．蓋顏淵所問．自是治國大道．孔子所答．主要不外重民生．興禮樂．乃所謂『富之』『教之』．禮有質文之辨．樂有淫正之分．孔子推本之於虞．夏．商．周之四代．而為之斟酌調和．求其盡善盡美．此所謂從周而往．百世損益可知．顏淵聞一知十．豈誠如或所疑．只是頒一曆．乘一車．戴一冠．奏一樂而已乎．孔子嘗曰：『如有用我者．我其為東周乎．』當孔．顏之時．正宜革命興新之時．孔子此章所以告顏子．正其平日『夢見周公』與『我其為東周乎』之理想抱負所在．今距孔顏之時已逾兩千五百年．若使孔子生今世．復有如顏子者問以為邦．孔子當何以為答．孔門仁禮並重．顏淵問仁．主在修己．此章問邦．則偏於禮．主在治人．此後孟子善言仁．荀子善言禮．然距今亦逾兩千載．所言亦未必一一合時宜．孔子曰：『好古敏以求之．』又曰：『予一以貫之．』若讀此章．不知敏求．一貫之義．則【論語】以外．可不再從事於漢．唐．宋．明歷代之探求．有所探求．亦僅博聞．而無以貫之．此非所以學孔子．

〖白話試譯〗

顏淵問為國之道．先生說：『推行夏代的曆法．乘殷代的車．戴周代的冕．樂舞則取法於舜時之【韶】．並該放棄鄭聲．遠絕佞人．因鄭聲太淫．而佞人太危殆了．』

〔一一〕

子曰：『人無遠慮．必有近憂．』

此章遠近有兩解：一以地言．人之所履．容足之外．皆若無用．而不可廢．故慮不在千里之外．而患常在几席之下矣．一以時言．凡事不作久遠之慮．則必有日近傾敗之憂．兩解皆可通．依常義．從後說為允．惟所謂遠慮者．乃正謀．非私計．如古人戒蓄財多害．蓄財似亦為遠慮．實則非．

〖白話試譯〗

先生說：『一個人若不能有久遠之慮．則必然有朝夕之憂．』

〔一二〕

子曰：『已矣乎．吾未見好德如好色者也．』

此章與【子罕篇】所記同．多『已矣乎』三字．或曰：已矣乎者．歎其終不得見．

又按：孔子論學每言『好』．如言好德．好仁．好禮．好義皆好也．好色亦好也．有志於學者．當先辨己心所好．此義至深長．不可不善自反省．

〖白話試譯〗

先生說：『罷了吧．我未見過好德像好色的人呀．』

〔一三〕

子曰：『臧文仲．其竊位者與．知柳下惠之賢而不與立也．』

竊位：居位而不稱．如盜取而竊據之．

柳下惠：氏展．名獲．字禽．亦字季．柳下或謂是其食邑．或謂是其居處．惠其私謚．

不與立：謂不與並立於朝．或曰：立即位字．『不與立』即不與位．

本章當與【憲問篇】公叔文子章合讀．

〖白話試譯〗

先生說：『臧文仲．好算是偷竊官位的吧．他明知柳下惠之賢．但不能舉薦他．和他共立於朝．』

〔一四〕

子曰：『躬自厚而薄責於人．則遠怨矣．』

責己厚．責人薄．可以無怨尤．誠能嚴於自治．亦復無暇責人．舊解此怨為人怨己．亦通．

〖白話試譯〗

先生說：『對自身督責嚴．對人督責輕．便可遠避自心的怨望了．』

〔一五〕

子曰：『不曰「如之何如之何」者．吾末如之何也已矣．』

『如之何如之何』者．熟思審處之辭．

末．猶無義．其人不知熟思審慮．雖聖人亦無如其人何也．

〖白話試譯〗

先生說：『從不說如之何如之何的人．吾亦就無如之何了．』

〔一六〕

子曰：『羣居終日．言不及義．好行小慧．難矣哉．』

羣居不以善道相切磋．終日言不及於正義．專好逞其小才知．小聰明．難為人．亦難為羣．或曰：孔子此言．乃為當時之學校發．當時學校詳情．今已不可知．抑羣居不限於學校．孔子此言．歷世如見．壞人才．害世道．其病非小．有志之士不可不深戒．

〖白話試譯〗

先生說：『相聚羣居．終日不散．言談不及道義．專好逞使小聰明．賣弄小才知．這真難了．』

〔一七〕

子曰：『君子義以為質．禮以行之．孫以出之．信以成之．君子哉．』

質．實質．

君子以義為其行事之實質．

下三『之』字．指義．亦指事．行之須有節文．出之須以遜讓．成之則在誠信．

〖白話試譯〗

先生說：『君子把義來做他一切行事的本質．又把禮的節文來推行．把謙遜來表達．把誠信來完成．這樣纔真是一個君子呀．』

〔一八〕

子曰：『君子病無能焉．不病人之不己知也．』

賜之達．由之果．求之藝．皆能也．學以成德．亦必各有其能．貴德賤能．非孔門之教．人之知於己．亦知其能耳．故曰『如或知爾則何以哉』也．

〖白話試譯〗

先生說：『君子只愁自己無能．不愁別人不知道自己．』

〔一九〕

子曰：『君子疾沒世而名不稱焉．』

沒世．猶沒生．謂其生之沒．

稱．舉義．君子學以為己．不務人知．然沒世而無名可舉．則君子疾之．蓋名以舉實．人之一生．不過百年．死則與草木同腐．奄乎隨化．一切不留．惟名可以傳世．故君子以榮名為寶．名在而人如在．雖隔千百世．可以風儀如生．居游增人慨慕．謦咳亦成想像．不僅稱述尊仰．光榮勝於生時．此亦君子愛人垂教之深情厚意所寄．故『名』亦孔門之大教．孔子作【春秋】而亂臣賊子懼．懼此名而已．世不重名．則人盡趨利．更無顧慮矣．或曰：名不稱．乃聲聞過情之義．然生時可以弋浮名．剽虛譽．及其死．千秋論定．豈能常此聲聞過情．此乃人道之至公至直．無力可爭．宋儒教人務實．而受道．釋之影響．不免輕視身後之名．故以『聲聞過情』說此章．然戒好名而過．亦可以傷世道．壞人心．不可不辨．

〖白話試譯〗

先生說：『一個君子．恨他身後聲名之不傳．』

〔二〇〕

子曰：『君子求諸己．小人求諸人．』

君子非無所求．惟必反而求諸己．雖不病人之不己知．亦恨沒世而名不稱．雖恨沒世無名．而所以求之者則仍在己．小人則務求諸人．故違道干譽無所不至．而卒得沒世之惡名．以上三章．義實相足．故編者牽連及之．

〖白話試譯〗

先生說：『君子一切求之於己．小人一切求之於人．』

〔二一〕

子曰：『君子矜而不爭．羣而不黨．』

矜．莊敬自持．然無乖戾之心．故不爭．以道相處．以和相聚．故必有羣．然無阿比之私．故不黨．矜不失己．羣不專己．

〖白話試譯〗

先生說：『君子只是莊敬自守．但與人無所爭．只是和聚有羣．但亦不結黨．』

〔二二〕

子曰：『君子不以言舉人．不以人廢言．』

有言不必有德．故不以言舉人．然亦不以其人之無德而廢其言之善．因無德亦可有言．此章君子指在上位者．然亦可通之人人．

〖白話試譯〗

先生說：『一個君子．不專因一人的說話來舉薦那一人．亦不因那一人行事有缺連他說話也全不理．』

〔二三〕

子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎．』子曰：『其恕乎．己所不欲．勿施於人．』

古人稱一字為一言．求能終身行之．則必當下可行者始是．若『仁』字固當終身行之．但不能當下即是．子曰：『吾欲仁．斯仁至．』此以心言．不以行言．仁之為道．非咄嗟可冀．只一『恕』字當下便可完成．己所不欲．勿施於人．驟看若消極．但當下便是．推此心而仁道在其中．故可終身行之．

〖白話試譯〗

子貢問道：『有沒有一個字可以終身行它的呢．』先生說：『怕只有一個恕字吧．你自己不願要的．莫把來施給別人．』

〔二四〕

子曰：『吾之於人也．誰毀誰譽．如有所譽者．其有所試矣．斯民也．三代之所以直道而行也．』

吾之於人：此指與吾同生之人．如下言斯民．

誰毀誰譽：此句有兩解：一是不加毀譽．一是毀不枉毀．譽不虛譽．觀下文『如有所譽』句．從前解為是．

其有所試矣：孔子若有所譽於人．必其人先有所試．確有證驗可譽．

斯民也．三代之所以直道而行也：斯民即今世與吾同生之民．今日之民．亦即自古三代之民．三代之所以直道而行．謂三代之直道即行於當時之民．亦謂即以當時之民而行斯直道．積三代之久．而知民之所毀譽．莫不有直道．如禹．湯．文．武．周公莫不譽．桀．紂．幽．厲莫不毀．就其毀譽．可以見直道之行於斯民矣．故直道本於人心之大公．人心有大公．故我可以不加毀譽而直道自見．孔子又曰：『人之生也直．妄之生也倖而免．』人乃賴直道生．彼妄人者．亦幸賴直道而免耳．君子成人之美．不成人之惡．有所試而譽之．成人之美也．毀其人．則成其惡矣．故雖桓魋．公伯寮之徒．孔子皆無毀焉．孔子作【春秋】．不虛美．不隱惡．褒貶予奪一如其實．然乃即事以明道．與於人有毀譽不同．善可先褒．惡不預詆．故孔子終於人無毀也．或謂毀譽所以見直道．不知直道自行於斯民．故可不煩我之有毀於人．觀此章．見聖道之閎深．然亦豈鄉愿阿世者之所得而藉口．

〖白話試譯〗

先生說：『我對人．那個是我毀了．那個是我譽了的呢．我若對人有所譽．必是其人已確有所試．見之於實的了．這人呀．即是三代以來全社會一向有直道流行其間的人呀．』

〔二五〕

子曰：『吾猶及史之闕文也．有馬者借人乘之．今亡矣夫．』

史之闕文：一說：史官記載．有疑則闕．一說：史者掌書之吏．遇字不知．闕之待問．不妄以己意別寫一字代之．

有馬者借人乘之：一說：如子路車馬與朋友共．一說：馬不調良．借人服習之．借．猶藉義．藉人之能以服習己馬也．

史闕文．以待問．馬不能馭．藉人之能代己調服．此皆謹篤服善之風．一屬書．一屬御．孔子舉此為學六藝者言．即為凡從事於學者言．孔子早年猶及見此二事．後遂無之．亦舉以陳世變．

〖白話試譯〗

先生說：『我猶看到官文書上有空闕的字．又有有馬的借人乘用．現在這些都沒有了．』

〔二六〕

子曰：『巧言亂德．小不忍則亂大謀．』

巧言令色鮮矣仁．則巧言足以亂己德．小事不能忍．如婦人之仁不能忍其愛．匹夫之勇不能忍其忿．足以亂大謀．

〖白話試譯〗

先生說：『巧言可以亂人之品德．小處不能忍．可以亂了大計謀．』

〔二七〕

子曰：『眾惡之．必察焉．眾好之．必察焉．』

或有特立獨行．亦有為大義冒不韙而遭眾惡者．亦有違道以邀譽．矯情以釣名．而獲眾好者．眾惡眾好．其人其事必屬非常．故必加審察．

〖白話試譯〗

先生說：『人人都厭惡他．必得仔細審察．人人都喜好他．也必得仔細審察．』

〔二八〕

子曰：『人能弘道．非道弘人．』

弘．廓大之義．

道．指人道．

道由人興．亦由人行．自有人類．始則渾渾噩噩．久而智德日成．文物日備．斯即『人能弘道』．人由始生．漸至長大．學思益積益進．才大則道隨而大．才小則道隨而小．【中庸】云：『茍不至德．至道不凝焉．』此言非有大德之人．大道亦不在其身凝聚．此亦『人能弘道．非道弘人』也．若道能弘人．則人人盡成君子．世世盡是治平．學不必講．德不必修．坐待道弘矣．此章義極簡明．而最值深思．惜乎後之學者．不能於此章真切體悟．歧說滋興．而人之弘道之力因亦未能大有所發揮．洵可憾也．

〖白話試譯〗

先生說：『人能弘大道．道不能弘大人．』

〔二九〕

子曰：『過而不改．是謂過矣．』

人道日新．過而能改．即是無過．惟有過不改．其過遂成．若又加之以文飾．則過上添過矣．

〖白話試譯〗

先生說：『有了過失不改．這纔真說得是過失了．』

〔三〇〕

子曰：『吾嘗終日不食．終夜不寢．以思．無益．不如學也．』

人必生於羣．必於羣中而始成其為人．故學非一人之學．道非一人之道．亦必於羣而始有學有道也．羣亦非一日之羣．自遠古以來．久有此羣．久有此人矣．故人必學於人．尤必學於古之人．始獲知道．學如日．靜居而獨思則如火．捨學而思．譬猶去日之明於庭．而就火之光於室．可以小見．不可以大知．故君子貴乎樂羣而敬學．不貴離羣而獨思．

〖白話試譯〗

先生說：『我曾竟天不喫．竟夜不睡．儘自思量．總是無益．不如向人學問的好．』

〔三一〕

子曰：『君子謀道不謀食．耕也．餒在其中矣．學也．祿在其中矣．君子憂道不憂貧．』

餒．餓義．

耕以謀食．亦有饑餓之患．學以謀道．亦有祿仕之獲．或說：此章君子指位言．董仲舒所謂：『遑遑求仁義．常恐不能化民者．君子之事．遑遑求財利．常恐匱乏者．小人之事．』若盡釋耕耨．從事於學．亦將於何得食．然謀道亦可兼得食．謀食亦不害兼謀道．若使一羣之人．皆競於謀食．不知謀道．由於無道．亦且憂餒．若使一羣之人．盡知謀道．不專憂貧．豈轉不能得食．故知本章陳義．實期人人能成為君子．不謂在上位斯為君子．在下位則必為小人也．

〖白話試譯〗

先生說：『君子只計謀於道．不計謀於食．耕田也有饑餓時．學道也可得祿食．所以君子只憂道之不明不行．不憂貧不得食．』

〔三二〕

子曰：『知及之．仁不能守之．雖得之．必失之．知及之．仁能守之．不莊以涖之．則民不敬．知及之．仁能守之．莊以涖之．動之不以禮．未善也．』

本章言治民之道．『知及之』『仁守之』兩『之』字．指治民之道言．知及之者．知足以知及此道也．然茍非此心之仁能真在於民．雖知此道．終不能持守不失．此下『莊以涖之』『之』字指民言．雖知治民之道．雖此心之仁足以持守之．茍非臨民以莊．則民將不之敬．涖．臨也．若能知能仁．能莊以臨民．而動之不以禮．此『之』字亦指民．臨涖其民．必有所鼓舞作興之．此之謂動其民．動其民必以禮．禮者．節文秩序之義．不知有節文．不能有適宜之秩序．亦未得為善也．故本章十一『之』字．當分指『民』與『治民之道』言．涖之．動之三『之』字指民．此外八『之』字指道．如此始見文從字順．或謂十一『之』字皆指民．則知及於民．仁守其民為不辭．或說之指君位．則更不可解．本章四節．逐步切實．始末次第．秩然明備．茍以常情測之．將謂動之以禮為最易．而知之能及為極至．喜高明．忽平實．非孔門之教．顏子曰：『博我以文．約我以禮』．約禮斯止於至善矣．學者其細玩焉．

〖白話試譯〗

先生說：『一個在上位者．他的知足以知到此道了．若其心之仁不足以守．則雖知得了．仍然必失去．知得了．其心之仁也足以守之不失了．但不能莊敬以臨涖其民．則其民仍將慢其上而不敬．知得了．其心之仁又足以守．又能莊敬以臨涖其民．但鼓動興作．運使其民時．若沒有了禮．仍還是未善．』

〔三三〕

子曰：『君子不可小知．而可大受也．小人不可大受．而可小知也．』

一事之能否．不足以盡君子之所蘊．故曰『不可小知』．任以天下之重而泰乎綽然其可任．故曰『可大受』．小人非無一才之長可資器使．但不可任以大事．知者．言其被知於人．受者．言其能受於己．此言知人之法當觀於大．若以小節．小人有時將轉勝於君子．而君子或置於無用之地矣．能知人．而後能用人．

【論語】言君子小人有對反而言者．如『君子上達．小人下達』．『君子而不仁者有矣夫．未有小人而仁者也』之類．顧此種小人．則卑污已甚．而幾於惡矣．亦有相較而言者．如『和同』章．『驕泰』章．『求人求己』章．及本章之類是也．此種小人．非必卑污已甚．此亦學者所當深辨．

〖白話試譯〗

先生說：『一個君子．不可從小處去賞識他．但他可接受大任務．一個小人．不能接受大任務．但可於小處被賞識．』

〔三四〕

子曰：『民之於仁也．甚於水火．水火．吾見蹈而死者矣．未見蹈仁而死者也．』

此章勉人為仁語．人生有賴於仁．尤甚於其賴水火．蹈水火．有時可以殺人．然未有蹈仁道而陷於死者．則人何憚而不為仁．或疑殺身成仁．此非蹈仁而死乎．不知此乃正命而死．非仁有殺身之道也．莊周譏以身殉名．此則惟生之見．而不知生之有賴於仁矣．

〖白話試譯〗

先生說：『人生有賴於仁．尤甚其有賴於水火．吾只見蹈火蹈水而死了的．沒見蹈仁而死的呀．』

〔三五〕

子曰：『當仁不讓於師．』

當仁：當字有兩解：一．值義．謂值為仁則不讓．二．擔當義．猶云『仁以為己任』．兩義可互通．然云任仁．似嫌不辭．今從前解．

不讓於師：舊解皆訓師為師長義．言值當行仁．即當勇往直前．既非出於爭．自亦不必讓．故求道當尊師．行道則無讓師之義．今按：師之與我．雖並世而有先後．當我學成德立之時．而師或不在．疑此師字當訓眾．蓋仁行善舉．眾皆當任．人各相讓．則誰歟任此．故遇眾所當行之事．在己尤當率先不復讓．當仁不讓．即是見義勇為也．

〖白話試譯〗

先生說：『若遇行仁之事．在己即當率先向前．莫讓給眾人為之．』

〔三六〕

子曰：『君子貞而不諒．』

貞者．存於己而不變．

諒者．求信於人．

貞自可信．不待於諒．孔子嘗曰：『言不必信．行不必果．義之與比．』義之與比．貞也．言必信．行必果．則匹夫匹婦之為諒．

〖白話試譯〗

先生說：『君子只固守正道．不拘執小信．』

〔三七〕

子曰：『事君．敬其事而後其食．』

敬其事．先盡己之心力於所任之職．

後其食．食祿也．

盡職為先．食祿為後．此乃事君之道．

〖白話試譯〗

先生說：『事君之道．先當敬守職事．把食祿之心放在後．』

〔三八〕

子曰：『有教無類．』

人有差別．如貴賤．貧富．智愚．善惡之類．惟就教育言．則當因地因材．掖而進之．感而化之．作而成之．不復有類．孔門富如冉有．子貢．貧如顏淵．原思．孟懿子為魯之貴族．子路為卞之野人．曾參之魯．高柴之愚．皆為高第弟子．故東郭惠子有『夫子之門何其雜』之疑．

〖白話試譯〗

先生說：『人只該有教化．不再分類別．』

〔三九〕

子曰：『道不同．不相為謀．』

孟子言禹．稷．顏子同道．又云曾子．子思同道．君子亦有意見行迹之不同．然同於道則可相與謀．惟與小人賊道者．有善惡邪正之分．斯難於相謀矣．或說：道指術業．如射與御．各精其事．不相為謀．

〖白話試譯〗

先生說：『各人道路不同．便無法互為謀慮了．』

〔四〇〕

子曰：『辭．達而已矣．』

辭．指辭命．

列國邦交．奉使者主要在傳達使命．國情得達．即是不辱君命．或說：辭指文辭．主在達意．不尚富豔之工．然孔子時．尚不以著述文辭立教．今從前說．

〖白話試譯〗

先生說：『奉命出使．他的辭令．只求能傳達國家使命便夠了．』

〔四一〕

師冕見．及階．子曰：『階也．』及席．子曰：『席也．』皆坐．子告之曰：『某在斯．某在斯．』師冕出．子張問曰：『與師言之．道與．』子曰：『然．固相師之道也．』

師冕：樂師．名冕．古樂師皆瞽者．

某在斯：古書稱某．或是諱不敢名．或是失其名．此乃通言之．云某人．記者略其名不一一詳舉也．師冕瞽．故孔子歷舉在坐者以告．

與師言之．道與：謂頃與師言者亦道否．見孔門弟子於孔子一言一動無不誠心審察．

固相師之道：相．助義．古者瞽必有相．孔子與師冕言．其辭語從容．誠意懇至．使人於二千五百載之下猶可想慕．在孔子則謂相師之道固應如此而已．然其至誠懇惻之情．則正以見聖人之德養．

【論語】章旨無類可從者多收之篇末．如此章及『邦君之妻』章之屬皆是．

〖白話試譯〗

師冕來見孔子．走近階．先生說：『這是階了．』走近坐席．先生說：『這是坐席了．』待大家坐定．先生告師冕說：『某人在這邊．某人在那邊．』師冕出去後．子張問道：『剛纔和師冕這般說．也是道嗎．』先生說：『對呀．這便是一種扶導瞽者的道呀．』