形意拳的源流

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形意拳的源流

創始人姬龍峰（隆風） 　　明朝末年，天下大亂，政治腐敗，民生凋敝，明神宗在位期間，就有二十五年不上朝，朝廷昏聵，群雄並起，形意拳的創始人姬隆風，就是在這個時代背景下出現的英雄人物。他原名際可，字隆風（或作龍峰、隆豐、龍鳳），出生於山西的蒲州，是蒲州諸馮里尊村人氏（屬於現在的山西省永濟縣），他們家原籍是山西的洪洞縣，明朝初年才遷來蒲州，到姬隆風的父親姬訓時已是第八代了。蒲州一帶，西臨黃河，東靠中條山，相傳是虞舜故居，而且是一個武風鼎盛的地方。據說姬隆風生性豪邁好武，年少的時候，時常在村西的黃河灘上練拳，曾經遇到異人指點，從此手、眼、身、法、步渾然一體，大槍術的造詣尤其精絕，當時他在村中的巷道上騎馬，用槍端點刺屋簷下的椽木，每間十棵，無一不中。根據乾隆五十五年《姬氏族譜》卷二的記載，說他「技勇絕倫，晚年破流寇於村西，手殲渠魁，人號神槍。」 　　據說他曾經做過明朝的總兵，在戰場上「縱馬提槍，有萬夫不當之勇。」後來因為世亂朝昏，就棄職歸農了。甲申之變（西元1644年），正是風雲激蕩的時候，明朝就在這一年覆亡，此時姬隆風方當壯年，關於他這時的心情，有的資料說他「有強烈的反清復明思想」，「總想組織反清志仁，共圖復明大業」，這說法不知是否確實，因為他的得意門生曹繼武，就是康熙年間的武狀元，如果他有強烈的反清思想，他的弟子卻在朝廷取了功名，不知他的心裡怎麼想？ 　　這段心境已經無從考究了，但姬氏以一身「神槍」的武藝，在壯年面臨亡國之痛，把心力從戰場的刀槍轉入拳術的研究，當無疑問。有的書上說，他自謂：「吾處亂世，執槍衛身則可，若處平世，兵刃消滅，倘欲不測，何以禦之？」也有資料上說他認為「今拳打二人忙，值此亂世，何保身家？武藝之道，獨恨未精！」總之他頗以為「吾術不能以徒手勝，雖工猶有憾」，於是遍遊名勝，訪求豪傑。關於他的功夫，很多資料都說他是在終南山得了「岳武穆王拳譜」，這說法來自戴龍邦《心意六合拳譜》的序（寫於乾隆十五年，即1750年），經學者考證，頗有疑點。倒是有一份河南流傳的《心意六合拳譜》，上有雍正、乾隆年間許多人的題跋，指出姬公「變槍為拳，理會一本，形散萬殊，拳名六合，前後各有六勢。」將槍術化入拳法，這是比較可能的，形意、八卦和太極的招式中，都有槍術的理路。 　　另外，還有人說他到河南時，曾在少林寺住了十年，因見兩雞相鬥，深受啟發，因此吸收當時盛行於少林寺的龍、蛇、虎、豹、鶴五拳，創立了心意六合拳。少林寺至今還有著名的「少林心意把」和《六合捶譜》，內容與形意門流傳的古譜「十法」大部份相同，兩者之間當有深刻淵源。 　　原始的心意六合拳前後各有六勢，一勢變為十二勢，十二勢仍為一勢，其中的精華，就在一個「合」字，上下相合，左右相合，內外相合，因為注重心意的融貫，強調內外的結合，因此名為心意六合拳。拳譜上說：「理會一本，形散萬殊」，這個觀念的提出，為武術埋下重要基礎，後來形意拳雖然因為傳承者的心得不同，而產生不同的形貌，但是卻在這個思想基礎上打開了很大的發展空間。第二代的曹繼武和第三代的戴龍邦，在姬隆風編定的十二大勢上陸續增益，終於產生了後來著名的五行拳。他的弟子除了曹繼武之外，還有他的兒子姬壽、南山的鄭氏（其名不傳）和河南的馬學禮等。馬學禮把心意拳傳入河南，曹繼武把心意拳傳入了山西，心意六合拳自此產生了山西和河南不同的風貌。　 　 曹繼武與山西戴氏 　　曹繼武，名瑋，大興縣人，清康熙年間考中第一甲第一名的武進士，也就是所謂「武狀元」，他曾經擔任靖遠衛的副將，康熙四十五年又升任興安縣的總兵，也是在那一年任內去世。他本身功名顯達，當有更多的餘裕進行武術的研究，但未必在意於廣開宗門，多收弟子，後來他把心意六合拳傳給了山西的戴龍邦（也有人說馬學禮的功夫其實也是向曹繼武學的，不知道誰的說法比較正確）。　 　　河南系的形意拳，這裡限於篇幅，不加以介紹。關於山西這一系的形意拳，特別是關於戴龍邦的事情，有好幾種不同的說法：一說戴龍邦是山西祁縣的富戶，據說他家祖輩在河南十家店開設騾馬店，村中碾米的石軸他可以一人舉起，所以渾名「二驢」，形容他力氣很大。一說「二閭」是戴龍邦的次子，戴龍邦本人是以開設桃花堰晉盛鏢局為業的。還有一種說法，說「二閭」是戴龍邦的族侄，認為後來威震武壇的李洛能，其實是「戴二閭」的徒弟。還有一種說法，說戴龍邦被稱為「二禮先生」，戴麟邦則被稱為「大禮先生」。 　　不管哪一種說法是對的，戴家在山西武術界的地位是毫無疑問的，他和他的哥哥戴麟邦得到心意六合拳的傳授以後，非常珍惜，除了不斷苦練鑽研以外，對於這門武術的傳承也非常謹慎保守，當時他們被稱為「戴家心意拳」，據說外姓的人幾乎沒有辦法得到傳授，充其量只傳於祁縣的同鄉，而且他們的練習也非常秘密，所以到現在還有「只聞戴家拳打人，不見戴家人練拳」的說法。戴家的心意拳先慢後快，柔中寓剛，很強調形神合一。他們雖然傳承保守，卻還是破例傳給了少數外鄉人氏，沒想到心意拳就此發揚光大，名重武壇，因而改寫了心意拳的歷史，這個改寫歷史的人物，就是人稱「神拳李」的李飛羽（李洛能）。　 　 神拳李飛羽

　　　 　 他本是河北深縣人，精於長拳，在他去山西祁縣做佃農的時候，認識了戴龍邦的兒子戴文雄和戴文俊，經過交手，敗在他兩人手下，因此要求拜入師門，兩人因年紀幼小，就引見他拜見戴龍邦。當時李洛能已經三十七歲了，雖見戴氏「言談舉止，均甚文雅，不似長武術者」，但卻因為如此，「心異之」，乃誠心拜在門下，苦志練習。

李飛羽，字能然，在山西祁縣一帶，根據當地對長者稱呼的習俗，被稱為「李老能」，因為音近的關係，就被訛稱為「李洛能」了。另外，也許因為他在祁縣種菜園，也被稱為「李老農」。 　　剛開始戴龍邦教得很慢，兩年之間只教了一項劈拳和半趟連環，李洛能不敢請益，只是專心練習，朝夕不斷。有一年，戴龍邦的母親過八十壽誕，李洛能前往拜祝，拜壽之後，會武術的人都在壽堂表演，各盡所學，戴龍邦的母親見李洛能只練半趟連環拳，問過龍邦，才知道他兩年之間只練了這半趟拳，因此對龍邦說：「這個人學了兩年之久，並不貪多，看來倒是忠誠樸實，你好好教他吧！」龍邦本是孝子，又受老母面諭，因此盡其所能加以傳授。 　　到李洛能四十七歲的時候，武功大成，每和人交手無不隨心所欲，手到功成。他有個考上武進士的好朋友，體力過人，對他的武術頗不心服，又不便開口挑戰，有一次走在他身後，趁他不備，兩手抓住他，要用力舉起，就在那一瞬間，他自己的身體竟然騰空飛起，碰上屋頂才掉下來，而且兩腳站得好好的不曾跌倒，還以為這是邪術，覺得很納悶。在孫祿堂的《拳意述真》書中曾經說明，這是「不見不聞的知覺」，已是拳術上乘神化之功，據他所知，有四個人到達這種境界，除李洛能之外還有八卦掌的董海川，太極拳的楊露禪和武禹襄，李洛能因此被稱為「神拳李能然」。 　　他除了功夫練到化境之外，對形意拳有非常大的貢獻，首先他吸收了道家的養生觀點和思想基礎，定三體式為形意拳的基本架勢，把原有的十大形擴大為十二形，又編套路「雜式捶」和對打的套路「安身砲」等等，為了稱呼和理解方便，還把心意六合拳改名為「形意拳」（若根據王薌齋的說法，則在戴龍邦時，「心意」拳已改名為「形意」拳）。 　　由於李洛能打破形意拳家墨守成規，教人唯親的保守觀點，廣開門庭，又重視武術交流，因此形意拳名家輩出，聲威大震，形意拳在武術界的地位自此建立。因為他每年來往於山西、河北兩地，在山西傳下了車永宏、宋世榮、宋世德、白西園等人，在河北則傳下了郭雲深、劉奇蘭、張樹德、劉曉蘭等人，大陸有一篇文章描寫「形意拳八大弟子」，就是在講他們師兄弟的故事，據說山西派得於「形拳」比較多，而河北派則尤精於「意拳」。　 　 山西形意的名家：宋世榮與車永宏　 宋世榮 　　宋世榮，字約齋，是河北宛平人，但是在山西太谷開設鐘錶店，他所學的五行拳和十二形象形取意，無不各盡其妙，他練龍形時可以縱躍兩丈之高，練燕形的時候三丈寬的河一躍而過，又能身子挨著地從板凳下邊掠出一丈多遠，他練的蛇形蜿蜒曲折，回身左轉的時候，右手可以抓住右腳跟，右轉亦同，回身停式的時候身形宛如蛇盤成一盤，開步走趟的時候身形委曲灣轉，又像蛇撥草蜿蜒而行。他練狸貓上樹，身子往上一躍，手足平貼於牆可以黏一兩分鐘。他曾經漫遊內蒙古，在歸化城和一位身材魁梧的技擊家交手，這個人進退矯捷，攻勢猛烈，在場的人都不禁為宋世榮的安危擔心，但就在對方出手的那一瞬間，竟跌出兩丈多遠，據當時目睹的人說，宋世榮一步都沒有動，只是用抖勁划了一下，對方就飛出去了。宋世榮慷慨尚義，投奔為食客者終年不斷，到後來他甚至售盡鐘錶，用來周濟食客。 　　他有兩個兒子，一名宋虎臣，一名宋國秀，都出家當和尚，他自己到晚年也和他弟弟宋長榮（八卦掌的名師，為董海川先生門下）一起上五台山當和尚，據說他八十多歲的時候精神健壯，身體靈動，一如當年，講起拳術來仍然眉飛色舞，口言其理，身筆其形，欲罷不能，李英昂在《形意拳之發展》裡面，認為五行拳的鑽、橫兩拳就是宋世榮添加的。　 車毅齋 　　車永宏，字毅齋，山西省太谷縣桃圓堡村人，因為排行第二，人稱車二師父。他天生體格魁梧，氣力過人，不過幼年的時候家境貧寒，因為父親在本縣賈家堡當人家的佣工，所以十歲的時候就跟著爸爸放羊牧牛，因為主人頗加欺凌，吃了不少苦頭。後來因為受不了屈辱和虐待，他一氣之下折斷牧牛的鞭杆，隻身來到太谷縣城，幫富戶武柏年家趕車。咸豐年間，名震華北的形意拳大師李洛能正在太谷縣城南的孟 如家護院保鏢，武柏年和孟 如兩家世交，透過他們兩人的介紹（也有人說他是透過朋友孟福元的介紹），他才得以拜在李洛能門下，學習形意拳。他拜在李洛能門下，數十年苦練，極得李洛能精髓。 　　雖然他武功精絕，很多人說他是神拳李門下的第一把高手，但是他為人性情純厚，對人很和善。他晚年正值列強侵略，中國倡武救國的人很多，1888年天津日租界舉行了轟動中外的國際擊劍比賽，日本駐天津教官扳三太郎連勝數場，得意之餘，口出狂言，對中國武術界頗為不屑，當時車毅齋人在太谷，聽到這個消息，連夜兼程趕到天津，還來不及休息，就躍上擂台。台下觀眾聽說來人是山西形意門的高手車毅齋，登時歡聲雷動，民氣大振。據有關資料的記載，扳三太郎持槍奮進，他翻手擰杆向前一送，一杆就扎在對方胸口，扳三直摔出一丈多遠。後來又比劍術，車毅齋吞吐趨避，進退飄忽，絲毫不帶霸氣，幾招過去，一劍點在對方手腕上，接著引劍一挑，對方的劍立時脫手飛出，落在台下。 　　扳三當即認輸，求拜為師，並且禮聘他到日本去傳藝，卻被車毅齋婉言拒絕了，人家問他什麼原故，他說：「我們中國的絕技，怎麼可以傳給外國人呢！」這件事轟傳一時，對於民族自尊心起了很大的鼓舞作用，曾被載入《太谷縣志》，清政府也因此特別頒與「清華翎五品軍功」的榮銜。 　　不過他本人十分恬淡，只是隱居田間，以教授門徒為樂。據說他的功夫不在師兄郭雲深之下，相傳郭雲深曾經數聞李洛能稱道他的功夫，心裡很不服氣，特地到太谷來訪他，雲深到的時候他正要用晚飯，連忙請他入席，郭雲深包袱一放，就要試手，毅齋答允他第二天再行切磋，郭雲深數請不獲，迫不及待，一出手就是「崩拳」，毅齋閃到他的旁邊，扶著他的手臂，還一邊說「何必忙！」郭雲深就此心服，盤桓切磋十多天才離去，據說郭雲深有一部份拳架（十二形的部份）就是在這時候補足的。車毅齋和宋世榮是山西形意拳的重要人物，後來山西形意拳的復興，他們兩人功勞最大。

　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　

車毅齋與郭雲深 　 河北形意：半步崩拳打天下的郭雲深 郭雲深 　　郭雲深，名峪生，直隸深州人，從小就很喜歡武術，特別是劍術。據說他身材矮小，但是他精力旺盛，性格剛烈，很喜歡和人家比試，所以剛開始去向李洛能求教時，李洛能不太喜歡他，因此不太願意教他，後來他在李家當零雜工，也只學會一個「崩拳」。但是他一個人練了三年多，不曾間斷，李洛能看他學拳專心，因此收為門下。他朝夕苦練數十年，深得形意拳的精要，終於成為李洛能的頂門大弟子，後來遍遊各省，每逢比武都是以崩拳進半步一摧，就把對方打翻了，從來沒有遇過對手，因此威名遠播，人稱「半步崩拳打天下」。有聯云：

提挈自西東 崩拳開路 十年戎馬無敵手

橫刀仰國門 雲氣鎖眉 一脈深州有英傑

不過因為他性情剛烈，尚俠好義，所以一生中風波不斷，故事也比較多。光緒年間，他擔任滿清皇族載純、載廉等人的教師，後來被正定府的知府錢錫寀禮聘回家當幕賓，當時河北有一個武孝廉竇憲鈞，是三皇會的首領，手下無賴千餘人，橫行鄉里，人稱「土太歲」，因為郭雲深初任知府的幕賓，未去拜訪，對竇某的行徑也十分不齒，不願與他有所瓜葛，土太歲聞風暗自懷恨，特地在隆平縣設宴相約。雖然宴無好宴，郭雲深還是不得不去，他一進門，兩旁就是一片刀槍棍棒，冷氣森森，只見桌上赫然擺著一把六輪手槍，「土太歲」傲然上座，毫不謙遜，存心殺他一個下馬威，不料郭雲深渾然不懼，朗聲喝道：「你魚肉鄉里，莫非以為天下無人了嗎？我看今天恐怕是你的畢命之期了。」土太歲聞言，也不打話，抓了手槍就扣下扳機，槍聲方響，郭雲深已經騰身落在案前，左手抓住他的衣領，右手的月牙劍一揮，太歲星就此升天去了。

群賊大聲鼓噪，和郭雲深的從人殺成一團（有形意門的喬錦堂、周明泰和練習迷蹤拳的陳廣智等人），郭雲深一把搶過六輪手槍，對準他的徒眾作勢要射，大家一哄而散，郭雲深便向竇憲鈞的家人說：「殺人償命，欠債還錢，你們趕快去報案，我一身抵命，絕不拖累他人。」於是入獄。

因為當地人士紛紛收集土太歲平素不法的證據，詳文上司，為他解脫，因此改判誤殺，囚禁三年就出獄了，他出獄時，知府問他：「你的功夫荒廢了吧？」郭雲深回答：「沒有荒廢」。說完，一個虎形拳打在牆上，牆壁應聲而倒，原來他三年之中，雖然帶著枷鎖，仍然堅持練功不斷，這就是拳譜上說他「力能摧壁」的由來，後來知府便請他指導知府的公子錢硯堂。

有一次，他想試試自己的功夫，讓五個壯漢各持一根木棍，一端頂住他的腹部，郭雲深丹田一發勁，五人一齊騰身而起，跌在一丈開外。他所練的拳，腹極實而心極虛，形式神氣沈重如泰山，而身體動作輕靈如飛鳥，除了拳法獨步一時，而且熟讀兵書，又善奇門之術，著有《解說形意拳經》，傳給孫祿堂，只可惜後來遺失了。相傳，他曾經帶劉奇蘭去肅親王府找董海川試藝，兩人苦鬥良久不分勝負，就此結為金蘭之交。也有人說，董以掌進，愈進愈廣，郭乃心服，這場比武據說便是形意、八卦合一的由來，形意拳以直勁為主，雄渾剛猛，八卦掌以橫勁為主，變化無窮，可以互相輔助，因此拳譜上說「形意帶八卦，神仙一把抓。」很多形意拳的大師都兼習八卦，像張占魁、李存義、孫祿堂都是例子。

廣開門庭的劉奇蘭

劉奇蘭，直隸深州人，從小就喜歡拳術，因為心胸寬廣，性情恬淡，因此他的名聲沒有郭雲深響亮，不過相傳他和郭雲深、董海川曾在肅親王府結義，後來大破無極教和三皇會，造福社會匪淺，也是敢作敢為的豪傑。他對形意拳的貢獻非常大，雖然隱居田廬，但是教授門徒，造就很多形意拳的人才，形意拳八大弟子之中，他的弟子是最多的，像張占魁、李存義、耿成性、周明泰都是他的學生。而且他很能打破門戶之見，聯絡各派，集思廣益，彼此交流，據說有的人聞名拜訪，不待交手，只是交談三言兩語，就拜服為弟子。即使交手，他也絕不輕易傷人，所以在武術界很受敬重。他寫過一副很有名的對聯：

一手單刀訪高友　六合長槍敬明公

在形意拳八大弟子之後，最出名的是兩個人，一位是「單刀李」李存義，一位是「賽天霸」張占魁，這兩位大師和我們練的形意拳關係最密切，因為我們的師祖張峻峰的形意拳就是向他們學的。

江湖豪傑：單刀李與賽天霸

李存義 　　李存義，原名存毅，字肅堂，後來改名存義，字忠元，直隸深州小營村人。幼年練習長短拳，後來拜在劉奇蘭先生門下，歷時九年，據說他還跟郭雲深和董海川學過，他的技藝可以說冠絕儕輩，海內聞名。甲午年間，他曾經在劉坤一將軍帳下擔任武術教習，討賊剿匪，屢建功績，因此升任兩江督標把總，不過他對升官好像不怎麼感興趣，才升了官就辭職，回到河北，在保定府開設了一家萬通鏢局，藉此廣交天下豪傑，當時有名的大刀王五和八卦門的程庭華都成為他的好朋友。

李存義長年以保鏢為業，遇到強盜襲擊，他常持一把單刀殺敵，勝得乾淨俐落，所以人稱「單刀李」，也有人聞他的名，知道他義氣過人，因此避道而行的，可見他在北五省的威望。1900年八國聯軍入侵北京時，據說他曾經參加義和團，奮起抗擊，每戰必身先士卒，勇猛殺敵，尤其是天津老龍口一役，他單刀上陣，血染重衣，極其勇猛。不過這段故事也有異說，有人說李存義之所以得名「單刀李」，和此役有關，但是他不是參加義和團，而是帶刀闖入義和團，手刃數人，為他的好弟兄「大刀王五」報仇。

關於當時武術家和義和團的糾葛，說法紛紜，已無法一一求證，但他們這些大師級人物是否願意與義和團交結，頗令人懷疑。當時天津著名的武師霍元甲，就因反對其以神欺人，又因庇護教士，與義和團發生激烈衝突，手刃其「大師兄」韓某，名聞海內，據說他的體格十分魁梧，長得面如重棗，目光如電，聲若洪鐘，不過性格十分溫和可親。他的性情輕財重義，常有人登門哀求周濟，他不問相識與否，立即慷慨解囊，毫無難色，後來因為資本不濟，無法繼續經營，只好把鏢局關閉了。

民國元年，他在天津創辦中華武士會，擔任會長。當時有一位滄州的八極拳高手劉某，擅長使用大桿子，能把一百多斤的石頭挑起來，他和李存義比武時，一桿刺向他的腹部，李存義丹田鼓盪，大桿居然曲成弧形，這位劉某大慚而去。他又曾在北京擊敗號稱世界第一的白人大力士，獲得政府賜予的一等金質獎章。民國初年，他受上海精武體育會的邀請，繼霍元甲之後在上海推廣中國武術，是武術界舉足輕重的人物。

張占魁 　　張占魁，字兆東，河間後鴻雁村人，幼承家學，學習少林拳、迷蹤藝，二十歲時遇到李存義、田靜杰、耿成性，一同拜在劉奇蘭先生門下學習形意拳。後來到北京又遇到程庭華，再邀李存義、劉鳳春、尹福等人結為七弟兄，同拜董海川先生為師。

張占魁藝成之後，曾在津門營務處供職，拿賊補盜，成績卓著，江湖上人稱「賽天霸」。當時的天津社會秩序很亂，盜賊橫行無忌，在任邱、大城、雄縣一帶有淫賊馬某，聚眾六七百人，擁毛瑟槍以自重，自稱為「中路革命軍」，青天白日也敢搶掠姦淫，後來被淮軍後路馬隊擊散，逃到山海關，張占魁奉命追擊，在冷口相遇，張占魁不及告白，騰身躍向馬某，馬某連忙開槍射擊，子彈射出時，張占魁已經伏身閃進，在他肋下重重按了一掌，馬某不支倒地，束手就縛。張占魁拿賊的事蹟非常多，為人誠懇好義，教學也非常熱心，門弟子不下千人，韓慕俠、王俊臣、姜容樵、姚馥春等人都是他有名的弟子，當時在天津學形意或八卦的人，幾乎不是他的徒弟，就是李存義的徒弟，他的弟子姜容樵曾經把他傳授的形意拳和八卦掌編寫成書出版。

張占魁和李存義都是劉奇蘭的門下，另外，郭雲深的門下也有幾個影響力很大的人物，這裡介紹三位：一是孫祿堂，一是尚雲祥，一是王薌齋。　　回頂端

郭雲深門下三傑

孫祿堂

孫福全，字祿堂，號涵齋，河北定縣任家童村人（1861年-1932年）。他自幼家境貧苦，因而中途輟學，後來幸而拜在形意拳名家李奎元門下（或作「魁垣」，「奎垣」，即郭雲深的弟子李殿英）學藝，後來經過李的引薦，又拜在郭雲深門下，並時向李存義請益。

郭雲深論輩份該算是他的太師父，不過因為他聰穎強毅，極肯下苦功，因此很受郭雲深青睞。郭雲深在冀魯一帶訪友時，就命他攬著馬尾徒步相隨。有時一天要跑上一百多里，練得一雙好鐵腿，也有人稱他「神行太保」。孫祿堂為人謙恭有禮，性情又是十分謙虛好學，毫無武人習氣。後來郭雲深愛才，為了栽培他，又引介他拜在八卦門的「眼鏡程」程庭華門下，繼續苦練。

據說他練功的時候自律極嚴，當時還沒有鬧鐘，他睡覺時把點著的線香綁在指頭上，待火燒到指頭時，天還未亮，便起來練拳。這個故事不知是否杜撰，但孫氏習藝之苦當可想見。經過程庭華三年的教導，他的功夫更見精妙，臻於大成，清光緒十五年（1889年）他遵師命廣歷江湖，開闊眼界，那一年他才二十八歲。

三年後他回到家鄉，創立「蒲陽拳社」。孫祿堂對於形意八卦的功夫固是精絕，但他抱定研究武術永無止境的宗旨，對拳理頗下苦功鑽研，他幼年本因家貧失學，後來得到丈人的接濟照顧，生活穩定下來，就開始鑽研古籍，特別是中國的大易思想。後來他的著作中闡析拳理，莫不以天人合一的思想為依歸，理路沖虛圓通，氣象堂廡開闊。

他五十多歲時，方當民國初年，在北京遇見了練習武氏太極拳的郝為真。當時郝初到北京，人地生疏，不久又生了痢疾，旅中臥病，頗以為苦。孫祿堂經人介紹與他相識，便即將郝迎回府中，延醫服藥，悉心調理。郝為真感其意誠，病癒後便把武氏太極的個中精妙傳了給他，為孫氏後來創造「孫氏太極拳」的張本。

孫祿堂經數十年鑽研，三家精髓融會貫通，除了在他著的《形意拳學》《八卦拳學》《太極拳學》中分別闡釋之外，又將師授和體認的精要詳細載入《拳意述真》一書，成為內家武學的經典之作。他本人長得瘦瘦小小的，而身手輕靈無比，江湖上都稱他「活猴」。

據說清代軍機大臣鹿傳霖的幼子很喜歡武術，還特別喜歡馳馬，他以師禮事奉孫祿堂。有一次新得了一匹駿馬，請孫祿堂一試，孫祿堂婉謝了，卻命他縱馬開步，待駿馬跑上一段，竟飛身貼在馬上，以兩手輕按鹿氏的肩膀，當時鹿氏縱馬馳驟，馬行如飛，背後多了一人，他竟毫無所覺。觀者采聲雷動，對於孫氏身法之矯捷輕靈，莫不大為讚嘆。

他藝成之後時常到處訪友，當時他風聞關外有一個著名的道士，外號「蓋三省」，會過許多拳師，自云打遍東三省沒有敵手，孫氏特地和師弟李文彪往訪，不料「蓋三省」名聲雖響，卻不是他的敵手，器械拳掌都被打敗了，再也不好意思自稱「蓋三省」，就把場子收了。

1922年，日本武士道的力士板垣來華，尋孫祿堂比武，揚言要以硬功撅斷孫的手臂。他們在孫宅比武，交手沒多久，就被孫祿堂跌出，撲翻在地。事後板垣想請孫赴日教拳，並言明贄禮兩萬元，孫氏卻斷然拒絕，並對他先前的狂妄以國家尊嚴相責。這次比武各報均有記者現場採訪，他的聲名因而遠播海外。

1930年的秋天，他已是七十老翁，這時卻有六名日本武士到上海孫祿堂的宅子來訪他，孫祿堂屢次推辭不就，日本人最後放下話來：「如果孫祿堂打不過日本人，就請離開虹口區吧！」孫氏無奈，為了維護民族尊嚴，只好在住宅後院接待這群武士。當時日本人未及比武，先將院裡的石凳一腳踢出一丈開外，先聲奪人。孫氏見他們力大，特意與他們角力，將身體躺在地上，令日本人牢牢按住頭部手足，待旁邊的人從一喊到三時，孫氏湧身一蹦，已站在當地，按住他的五個武士則應聲跌出，仰面翻倒在地。這群日本人事後也卑詞厚禮要請他去日本任教，月薪一萬元，孫先生堅辭不受。

孫祿堂在日本的聲名極響，日本人對他的功夫非常折服，雖然總是請不動他，事隔多年後，終於還是把他的女兒孫劍云請去，直到前幾年，孫劍云每年都還去日本教拳一次。他晚年應南京中央國術館之聘，擔任武當門的門長，也應聘擔任江蘇國術館的館長，對內家武學的繼承和推廣不遺餘力，是承先啟後的宗師人物。

尚雲祥 　　尚雲祥，字霽亭，山東省樂陵縣人（1864-1937），在形意門之中也是響噹噹的人物。他幼年的時候，拜在形意門大師李存義門下習藝，因他練習十分刻苦，而且專心致志，絕不旁鶩，據說他師從李存義時，只學了一個崩拳，每天便只是專心致志的打崩拳，從山東到河北，只是一路崩拳一路打去，從河北回山東，也是一個崩拳打個不停。 　　雖然只是一招，卻被他朝夕苦練，反覆琢磨，毫不厭煩，因此他會的拳架雖然不多，功力卻出類拔萃，遠過儕輩。後來被師祖輩的郭雲深相中，乃收為愛徒。經過郭雲深的親傳，在苦練之外又得真訣的啟發，於是武功大進，每出手總是一個崩拳將來人挑飛，彷彿於當年的郭雲深，因此「半步崩拳打天下」的外號也被他繼承了下來。 　　除了崩拳出名之外，他創的「鷹捉」也很有名，被稱為「尚派鷹捉」。所謂的「尚派鷹捉」就是形意拳的劈拳，形意拳譜上提到「勢勢不離虎撲，把把不離鷹捉」，「出勢虎撲，起手鷹捉」，又說形意拳是「鷹熊競志」：攻像鷹勢、守像熊勢，在古拳譜中更說明心意六合的六個要求：雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，可見鷹捉在形意拳中的重要性。 　　鷹捉既是一種形意拳的要求，也是一個形意拳的「把」，在形意拳的演進過程中最後被定為「劈拳」，也就是五行十二形的起手式：「三體式」。尚雲祥依據此理創設「鷹捉」，取雄鷹搏兔之勢，以陽剛著稱。動作始如雄鷹抱翅，名曰「地雷伏」，繼之如雄鷹舉爪，名曰「地雷動」，其終如雄鷹撲兔，名曰「三陽開泰」。 　　鷹捉又有正、上、合三式：「正」式生陽剛之力，養六合純陽之正；「上」式練柔化之力，化陽剛為陰柔；合式輕靈自如，含剛猛於自然，陰陽相合，如拳譜所說「拳打三節不見影，如見形影不為能」，為鷹捉的上乘境界。尚雲祥因幼年失學，沒有讀書的機會，雖然平生致力於鑽研和傳授，卻沒有著作傳世，所以他的「鷹捉功」流傳不是很廣。他平常課徒十分嚴格，教學講究實效，最注重練功、找勁，至於著法變化，則讓學生自己在實戰中去體會，不強調高著、絕著，而強調因人、因時、因地去變化。他的學生中，比較著名的是靳雲亭。　 　 武歸大成的王薌齋 王薌齋 　　王薌齋，字尼寶，又字宇僧，晚年自號矛盾老人。1885年生於河北深縣的魏林村，1963年7月在天津逝世，享年78歲（這是姚宗勛《意拳》中的記載，《一代宗師》上的記載則是1880年-1962年，享年82歲）。他小時候體弱多病，不過對於武術很感興趣，因為他和郭雲深同鄉，而且又有親戚關係，因此拜在他的門下，刻苦鍛鍊，用心鑽研。在郭雲深晚年的時候，因腿部有病，他朝夕侍奉，湯藥必嘗，郭雲深在炕上休息的時候，他就在地下練功，因此功夫特別紮實。 　　王薌齋博學多能，才氣橫發，金石書畫都頗有古意，而且特別精於音律。他的為人可以說擇善固執，不肯同於流俗。他對當時好尚虛表、標新立異的風氣極其不滿，常常為了爭執藝術長短，與人不和，不過人家只要來訪他，他還是口講指畫，不吝指教。 　　他從學拳開始，就不拘泥於拳術的派系門戶之見，清光緒三十三年，他離師之後，即奔走四方，足跡遍大江南北，歷訪各派著名的拳術家，曾在嵩山少林寺訪問了當時的「心意拳」家衡林和尚，彼此切磋，又到福建訪鶴拳名師，虛心請益。經過長年的鑽研，他在形意拳的基礎上，吸收了太極拳的柔化之力和八卦掌中靈活的身法，在北京創立了現代「意拳」。 　　他大部份的時間，是在華北教拳，1930年他應邀去杭州擔任全國武術比賽的裁判，之後就被挽留在上海傳藝。那時候有很多人以為他徒有虛名，特地來和他較量，他應敵的時候動靜無定，但接手發人，打得非常脆，從來沒有人能討得了好去。民國二十九年，他住在北京期間，曾經登報以武會友，特訂每個星期天下午，在大羊宜賓胡同公開「招待各界」，藉以與拳學各家「交換意見」，切磋武藝，其自負極令武術界側目，但是他功力精純，一直都沒有遇到敵手。 　　他對武術的了解極其透闢，強調武術的精髓在神意而不在招式，以形意拳來說，他認為形意拳嫡傳並沒有「十二形」練法，但周身十二形盡當有之，所謂五行生剋之論，也不是指手法拳套，而是五種力的代名詞，每出一勢俱應五行合一：筋骨含力，意如鐵石之堅；形勢曲折，有如樹木支撐；勢如汪洋游動，活潑如龍蛇，用的時候無孔不入；力如火藥，手如彈發，一觸有如火燒身；用力敦厚，闊大沉實，渾元氣壯，有與天地相接合為一體之勢。 　　以八卦掌來說，應如程庭華演勢一般，神情渾如神龍游空，百折千回，功勁難追，所重不在於八八六十四掌、七十二截腿。太極拳重點在其力學含義，必先由基礎體認功夫著手，體悟下半身的理力，至於招式一變而為一百多式，他極不以為然，痛加譏詆，認為「精神方面牢牢綁定不可解，專為妨害神經肢體之自由」，甚至說「這一拳那一掌，左一腿右一腳，說來可憐亦可笑。」 　　他一再強調「欲求技擊妙用，以站樁換勁為根始」，宜使關節似曲非直，一面體察內部氣血之流行，一面體會身外虛靈之爭力，動若山飛，力如海溢，神猶霧豹，氣似靈犀，所謂神似游泳，必也舒適自然，久之本能發而靈光現，技擊之基礎不期自備。他的意拳不重套路練習，沒有固定招法，基本練法有七種：站樁、試力、試聲、發力、摩擦步、推手和實作，稱為「七妙法門」。 　　「解放」以後，他以行醫為業，在保定醫學院任教多年，並留下兩本重要的著作：《意拳正軌》和《大成拳論》（又名《拳道中樞》）。他的學生很多，其中最有名的是姚宗勛和趙道新。 　　張占魁、李存義、孫祿堂、尚雲祥、王薌齋這些人，因為不是師承郭雲深，就是師承劉奇蘭，雖然年歲有別，但差不多都算是同輩，在民國初年那時候，也全是武術界重量級的宗匠。有個人雖比他們晚了一輩，卻也是同時期的大師級人物，而且事蹟赫赫，威名遠播，那就是掌擊康太爾的韓慕俠。　　回頂端 　 掌擊康太爾的韓慕俠 韓慕俠 　　韓慕俠，又名韓金鏞，（1867-1947，有的資料上說他到1954年才去世），天津人。他出身貧苦，初學秘宗拳，後來拜在形意拳大師張占魁門下學習，據說他先後拜在李存義、應文天等九位著名拳術家門下，學習拳術，一生的功夫得力於形意和八卦最深，功力精湛，已到爐火純青的地步。 　　他的個性極有豪氣，專愛打抱不平，又慷慨仗義，樂於助人，因此當時武林中的人都很敬重他。在他的武術生涯裡頭，最膾炙人口的，莫過於和俄國大力士交手的故事。 　　民國七年（1918年），俄國拳術家康泰爾周遊歐美數十國之後，來到中國。他先到上海、武漢表演武技，後來又到天津馬場道設臺表演，據說他能曲鋼軌、斷鐵條，力量極大。他來到北京後，在東交民巷的六國飯店下榻，並在中央公園（現在的中山公園）的「五色土」擺下擂臺，向中國武術界挑戰。 　　據當時京津報載，他能舉一萬四千磅的鐵球，用鐵棍肩挑二三十人，一時轟動京城，外國記者藉此譏評中國武術徒有虛名：「偌大中國，竟無一人敢上臺較量」「徒有虛名」「腐敗散漫」云云。當時康泰爾設的是萬國比武大會，曾廣向各國發「邀請電」，比武會鑄有金牌十一面，凡能勝一次者，即贈一面。韓慕俠當時已離開中華武士會，在天津開辦武館，當時聞訊，即與在天津中華武士會的師父張占魁、李存義聯袂入京，尋康應戰，不料此時各地聞言打擂者群集，康原定八月九日比賽，立妥字據，打死勿論，這時見情形不對，急請步軍統領李長泰、警察總監吳炳湘協助，撤消字據，把比武大會改為「演武大會」。 　　韓等三人八月初九進京，此時比武大會已被取消，韓被警廳勸阻，因為「恐傷人命，致起外交」，韓大為不忿：「生死何足惜，儻不一角，致康君攜獎而歸，直視我中國為無物矣！」當晚就趕到東交民巷，找到康泰爾，交談時言語不和，當即交手。 　　據說康泰爾出手時，韓慕俠先是一個勾連腿，在康泰爾身形一晃失去重心時，左掌隔開他的右掌，右手閃電般一掌打進對方的胸口，康太爾應聲摔出，片刻後待康爬起，再撲過來時，又是一個虎形掌打出，一連三次。（有的資料上面記載不太一樣，金警鐘的《國術名人錄》上面說韓慕俠其實只用了一次虎形掌，對方就摔出去了，韓慕俠意欲再較，非比十一次不可，但康泰爾畏極，不敢再較，當即服輸。） 　　康隨即將十一面金牌交出，並在一塊白綾上寫下中、俄文字據：「茲有俄國大力士康泰爾，周遊世界四十六國，進行武技表演大會，未遇勁敵，凱旋而歸，路過中國，在北京中央公園五色土進行表演，經與中國武術名家韓先生慕俠角技，甘拜下風，謹將金牌十一面贈與韓先生慕俠惠存。口說無憑，以此為證。」 　　韓慕俠即將十一面金牌交給天津武士會，表示自己不是為了個人爭名，而是為國家爭一口氣。武士會留下十面金牌，把其中最大的一枚留給韓做紀念。韓慕俠曾向當時的代理總統馮國璋上書，談到這件事；「去歲開萬國賽武大會，中華武士會煩人邀俠往，俠雖不欲聞其事，奈事關國體，義不容辭，遂允與往賽，不意世界著名之康大力士，竟應拳而靡」，最後寫到「俠本武夫，頗明大義，不有所恃，焉敢為大言以欺我公，如公以俠言有可採，倡立武士學校，俠甘願竭其棉薄，以效公命。至謀衣食之計，求升斗之祿，俠雖貧寒，非所志也。」 　　他雖然一腔熱血，要提倡中國武術，除了開設武館之外，也在南開大學擔任武館教師，但是卻不願意為那些割地稱王的軍閥們效力。有一年，一個很有勢力的軍閥登門求師，韓不願答應，不得已故意從房上摔下來，把手腕和腿都跌傷了，就此打發了那個軍閥，最後再用正骨技術把自己治好了。為了避免軍閥的騷擾，只好關閉經營多年的武術館，改以行醫為生，甚至遷居到天津南開區的于家大墳紅元里，擺著小煙攤過活。 　　他一生忠厚正直，凡是跟隨他習武的，沒有人不佩服他的人品。1917年，周恩來在天津南開大學讀書的時候，就曾來向他學習，下了幾年功夫。韓慕俠有一口寶刀，是清朝名將僧格林沁的心愛之物，據說周恩來當年習武時也用過這口寶刀，文革時天津市下令收繳一切刀槍，他的女兒韓小俠特地在刀上貼了一張紙條，註明「這口寶刀乃當年周總理用過的，上面有周總理的手印，請一定保存好，不要當廢鐵化掉。」四人幫粉碎後，這口寶刀才終於回到韓小俠的手中，寶刀雖在，英雄已逝，未免令人慨嘆了。韓慕俠的卒年有二說：一說他「解放」後曾受到中共的尊重，擔任武術比賽的裁判，到1954年才去世，一說他晚年貧病交迫，在全國「解放」前夕（1947年時）就去世了。 王樹金 黃柏年 　 台始易宗的張峻峰