春秋公羊传注疏

李学勤

【春秋公羊传注疏】，是汉朝公羊寿所传【春秋】，即【春秋公羊传】，同朝何休为【春秋公羊传】解诂，得【春秋公羊解诂】，唐朝徐彦为【春秋公羊解诂】作疏，得【春秋公羊传注疏】。 【春秋公羊传注疏】文字版电子书，是今人李学勤主编，浦卫忠整理的。其底本是是满清嘉庆时期，南昌大学堂重印的宋本【十三经注疏】，该书由阮元奉旨主编，虽说是重印，实际上在校注方面做了非常大的改动，如采纳了後世的注疏，增删主编者认为伪作的地方。满清对经典史籍的篡改是举世皆知的，为了控制道统的话语权，可谓是不择手段，如将“大一统”理论从春秋学中独立出来，剔除了其前提如“夷夏大防”基本原则及“尊王攘夷”等核心理论，意图以满清疆域的大一统，正当化其政权性质。 本电子书为了方便读者阅读及理解，在编录排版上用字体的颜色、粗细来区别经、传、注（解诂）、疏四部分内容，甚至在内容结构上也做了一些修订，如原文“释曰”，统一修改为“解云”，而一些没有“解云”二字开关的疏文，为了方便读者阅读理解，也添加了此二字。以求本文字版【春秋公羊传注疏】比纸质书籍更便于阅读。 其中经文用粗体大字，传文用细体大字，注文用土黄色小字，疏文用灰色小字，以便读者对四部分内容一目了然，能轻松地连贯阅读各部分内容。 【春秋公羊传注疏】共二十八卷。战国公羊高撰，汉何休注，唐徐彦疏。 东汉何休着【春秋公羊解诂】（为方便阅读，本站归十一编）；唐代徐彦疏，得二十八卷，因名【春秋公羊传注疏】。何休研究今文诸经，为【春秋公羊传】制定义例，使成为有条理的今文经学著作。徐彦作疏也保存了唐以前的一些旧说。 【隋书·经籍志】记何休【解诂】为十一卷；【文献通考】记徐彦【疏】为三十卷，今本合刻为二十八卷者，乃为宋人所析。何氏【解诂】单行本较多，有汪氏问礼堂仿宋绍熙宋仁仲十二卷本，闽监毛殿江西五本，陆有宋刊十行本，明刊九行本以及同文书局本等。 【春秋公羊传】又称【公羊传】、【公羊春秋】，儒家经典之一，专门阐释【春秋】微言大义，为今文经学的重要典籍。 【春秋公羊传】作者为公羊高，高为齐人（今山东），相传是孔子弟子子夏的学生，专治【春秋】。最初只有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙（第四代孙）公羊寿时，寿始与齐人胡母生将【春秋公羊传】『着于帛书』。 【春秋公羊传】虽为公羊氏子孙世代口耳相授，但其内容实际上并非尽出一家，传者亦并非尽为公羊氏一家。其以问答体逐层逐字阐释【春秋】经文之书法、义例，主旨为微言与大义，微言为后王立法，使其尊周室，亲中国，斥夷狄，宣扬了大一统思想，大义则诛乱臣贼子，辨是非，别嫌疑，明善恶，宣扬德义。 其学传至两汉，又与谶纬之说相结合，其说解时陷于荒诞无稽，章句繁琐蔓芜。有时数十万言乃至一百余万言犹不能解明传意。 东汉何休受董仲舒余脉，精研今文经学，凡历十七年乃成【春秋公羊传解诂】。其书合经传于一帙，废除章句之学，依胡母生条例为【公羊传】定三科九旨凡例，新周、故宋，以【春秋】当新王，此为一科三旨；所见异词，所闻异词，所传闻异词，此为二科六旨；内其国而外诸夏，内诸夏而外四夷，此为三科，统而并之，则是三科九旨。此外，尚有五始、七等、六辅、二类、五始者为元年、春、王、正月、公即位是也；七等者为州、国、氏、人、名、字、子；六辅者为公辅天子、卿辅公、大夫辅卿、士辅大夫、京是辅君、诸夏辅京师是也；二类者乃人事与灾异是也。 由此，何氏系统地阐发了【春秋】中的微言大义。 此书既出，遂成为今文经学家议政的主要理论依据，并对后来的儒家思想产生了重大影响；同时，亦为研究战国秦汉间儒家思想观点提供了丰富的参考数据。 徐彦为【公羊传】作疏，【新唐书·艺文志】失载，【崇文总目】始著录，称不着撰人名氏，或云徐彦，【广川藏书志】亦记世传为徐彦撰，不知时代，意其在贞元、长庆之后。其撰疏始末，现亦毋得详知。【四库全书总】据疏中『□之战』一条犹及见孙炎【尔雅注】完本，定其在宋以前；又据『葬桓王』一条，全袭用杨士勋【谷梁传疏】，又定其在贞观以后；据疏中多自设问答，文繁语复，与邱光庭【兼明书】相近，唐末文体，遂依【广川藏书志】，终定其为贞元、长庆之后人，此疏亦于其时告成。徐疏为公羊学发展史上的一部重要之作，对公羊学的发展有承上启下之功。

尔雅注疏

李学勤

《尔雅注疏》是李学勤主编的《十三经注疏》之一，是以满清嘉庆时期阮元奉旨编撰的《重刊宋本十三经注疏》为底本，再修订、增删历代其他学者注疏，并标点、校勘等。 阮本《尔雅注疏》采用的是晋朝郭璞注，宋朝邢昺疏的版本。今人李传书整理，徐朝华审定，即成现在的《尔雅注疏》。 《尔雅注疏》是《尔雅》的注疏，而历代对于《尔雅》的作者，竟无从考究。《大戴礼》的《孔子三朝记》篇有孔子指导鲁哀公学习《尔雅》的记录，由此观之，《尔雅》在孔子之前。张揖在其《进广雅表》中记载称，周公旦编著了《释诂》，而其他篇目的作者又无从考究了，有人说是孔子增著，有人说是子夏。 《尔雅》是古代中国汉字文字学的主要教材，相当于现代的《字典》，主要用于汉字音韵训诂的学习及索隐。 据宋代邢昺《尔雅疏叙》，《尔雅》起源于人们对生活及自然认知的增长，比如一物多名，方言差异，此时就需要一部著述，用于记录这些知识，以流传後世，避免後世对于前人文章，不知所云。又说到周公时就倡导《尔雅》文字之学了，子夏时，对《尔雅》又有所增益。但春秋战国时期，《尔雅》文字学却式微了：“诸篇所释，世罕得闻”，直到汉代才又逐步复兴：“豹鼠既辨，斯文 遂隆”。而对《尔雅》作注的人很多，如刘歆、孙炎、李巡等。 邢昺认为，郭璞是在刻苦研究《尔雅》廿年之久，才在六经方面理解得透彻，因此，人们在学习六经之前，着力于汉字文字学，切实诵记《尔雅》，才能对六经学起来得心应手。从现代教育经验来看，邢昺的认知是十分 正确的，我们九年义务教育，小学阶段最重要的就是学习汉字，学会写作，学会阅读理解。 古人接受教育确实没有现代人这么普遍方便，古人在学习《尔雅》时，往往连《尔雅》本身的内容都读不懂，更不要说利用《尔雅》云理解其他经典了。 後人对《尔雅》注疏越来越多，才使得《尔雅》变得通俗易懂。对于今人来说，《尔雅》反倒成了经典，像《康熙字典》之类的，不但阅读理解，就是查索，也变得十分简便了。

周礼注疏

李学勤

【周礼注疏】文字版由东汉经学家郑玄为【周礼】作注，唐朝贾公彦为郑注作疏而成。系今人李学勤主编，赵伯雄整理，王文锦审定的，其整理底本为满清嘉庆时期的阮本《重刊宋本十三经注疏》。 【周礼】，原名【周官】，讲述的是周代的官制，即政治制度，相传西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。【周礼】与【仪礼】、【礼记】并称『三礼』，分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六官篇目，记载国家的治教礼政刑事六典。上至天文历象，九州要事；下至民生经济，草木虫鱼。凡国家制度，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。 据传闻，西汉景帝武帝之间，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中就有【周官】。王莽时，刘歆奏请将【周官】列为官学，并更名【周礼】。【周礼】成为官学后，注家蜂涌而起，学术派别林立。东汉郑玄乃贯通诸家，作【周礼注】，因于郑玄的学术声望，【周礼注】取代了诸家之说，并将【周礼】捧为【三礼】之首。 唐朝时期，贾公彦在郑玄【周礼注】基础上，作【周礼疏】 ，后世凡研读【周礼】者，俱不离此二家。 此次整理，以国家图书馆藏宋八行本【周礼疏】为底本，参校【唐石经】、【蜀石经】以及历代善本，并吸收了国内外各家的研究成果，加以标点，可以说，整理后的【周礼注疏】是目前为止的最好的本子。

论语集释

程树德

《论语集释》由民国学者程树德编撰，该书的创作，颇为艰巨，历时九年，才于一九四二年完稿，编撰的过程中，作者因中风而瘫痪，终以他人代笔完成，可谓呕心沥血之作。 此本《论语集释》电子书係据网络流通本，参考中华书局影印版本重新校对，并精心排版而成。 关于《论语集释》的创作，作者以为，《论语》之注释，自汉魏以降，每有创新，而又存新弃旧，以致旧有注本往往而废。虽然朱子以降，尝有名儒不断发明《论语》新解，却少有贯通旧本者，此则《论语集释》创作之主旨。 因此，《论语集释》汇集了汉魏以降，迄于民国的各种注本，取其精者，弃其浅陋者。作者又谓所集注本，力求不以学派而取舍，其内容大体有十类：考异、考证、集解、集注、音读、唐以前古注、别解、余论、发明、以及作者之按语（电子书中以不同颜色区别按语）。 虽谓不分学派，既是贯通，又有取舍，则书中自然贯彻有作者之思想及见解。事实上，《论语集释》的按语，不时透露出作者对于佛教的赞许，虽历代大家之注，亦不吝批判。 读者在阅读、学习《论语集释》的过程中，应当以《论语》原文、原旨，及历代大家注解为准，方得以避免陷入作者释化的儒学观点之中。 或问，既然《论语集释》过度释化，为何还要编录此电子书？答曰：《论语集释》之释化，尽在按语当中，而历代之注释，虽有取舍，亦倾向于论证作者按语之观点，但仍然是往贤之注释，具有相当的参考价值，只要读者在阅读学习过程中，保持严谨的辨证思维，坚持与生活实践相结合，识别并证伪释化观点，并不难。 总而言之，程树德教授所编撰的《论语集释》，终以其汇集了历代大儒之注释，值得後学参考学习，很有必要致谢程树德教授在身体极端困难的情况下，坚持完成此书的编撰。 本电子书在收录过程中，部分章节编录钱穆先生的注解，及延章先生的注解。又分尧曰第二十篇为两篇：尧曰第二十、子张问第二十一，此二篇内容主旨明显不同，因此分别编录。

论语十二章

孔子,朱熹

《论语十二章》也称为《论语十二则》，是从《论语》中选取出的，侧重于学习方法，个人修养，及积极的生活态度的十二章句，由人民教育出版社编写，是适用于九年义务教育七年级上学期段的语文教材。该教材的教学标准，以中华书局1980年出版的，杨伯峻译注的《论语译注》为准。 所选取的十二章句，每一章（也称则）都是《论语》中的完整章句：第一、二章分别是《论语·学而篇第一》的第一、四章；第三~五章分别是《论语·为政篇第二》的第四、十一、十五章；第六、七章分别是《论语·雍也篇第六》的第九、十八章；第八、九章分别是《论语·述而篇第七》的第十五、廿一章；第十、十一章分别是《论语·子罕篇第九》的第十六、廿五章；第十二章是《论语·子张篇第十九》的第六章。 《论语十二章》所选章句在主旨上，均与学习方法、生活态度、处事方式有关，是孔子教育思想当中最有价值的部分，也是十分符合七年级学生学习阶段的内容。 《论语》是中华民族优秀传统文化中十分重要的经典，其学术理论在两千年来，对中华民族的思想、文化的塑造、定型起到了决定性的作用。由于其内容普遍适用于修身、齐家、治国、平天下等全方位的，具有先验性的学说，因此，两千余年来，一直是中华民族的基本育人教材，同时也在绝大多数的历史时期，被选取为致仕的科举必考内容。 《论语》在长期的传承过程中，得到了各个时期的贤明学者的佐证、实践及发展。可以说，《论语》对于建立并完善人类人文社会，具有十分重要的，甚至是决定性的作用，其学术理论，迄今为止，古今中外，仍然无人出其右，历史上所有的理论创新，均建立在《论语》所包含的学术理论的基础之上。

论语章句集注

孔子,朱熹

《论语章句集注》是《四书章句集注》之一，由南宋经学大家朱熹编著。 《论语章句集注》是《论语》的章句注疏集汇本，主要征引了北宋二程（程颐、程颢）《经说》、邢昺《论语》疏，魏晋何晏《论语》注，东汉许慎《说文解字》、马融《论语》注，另外还援引了北宋尹淳的《论语解》、吕大临的《四书注》、侯仲良的《论语说》以及谢良佐的《论语说》等等。 《论语》是春秋战国时期，孔子弟子记录孔子及其弟子关于人文学说，伦理纲常，王道政治等学术论说的语录。《论语》是儒家学说的核心著作，内容涉及人类社会的各种人际关系问题，生产生活问题。经过两千余年的发展及完善，儒家人文学说对中华民族的人文素质及道德规范起到了主要的定型作用。《论语》在长期的传承过程中，得到了各个时期的贤明学者的佐证、实践及发展。可以说，《论语》对于建立并完善人类人文社会，具有十分重要的，甚至是决定性的作用，其学术理论，迄今为止，古今中外，仍然无人出其右，历史上所有的理论创新，均建立在《论语》所包含的学术理论的基础之上。 《论语》一书自其诞生之日起，直至近代五四新文化运动，一直是中国人启蒙学习，科举仕途所必读的书籍。 南宋时期，朱熹在周敦颐、张载、二程等开创的理学基础上，通过编著《四书章句集注》，继承并发展了理学，这其中列于四书之首的，便是《论语章句集注》。 《论语章句集注》主要是通过汇集前人的注疏，加以系统化论证并阐发其义理，以佐证周程开创的理学。理学的核心立论是“理气说”，认为“理”（道）、“气”（器）二者对立统一，互为阴阳。

论语新解

钱穆

本电子书《论语新解》，据繁体竖排的《钱宾四先生全集》收录的《论语新解》，重新排版而成，以便今人阅读。 《论语》是春秋战国时期，孔子的弟子及其再传弟子所记录的，孔子及其弟子论述儒家学说的语录，该书集中地概述了儒家人文伦理学说的核心内容，如仁义礼智信五常、如以民为本的王道、如有教无类的教育原则等等。 《论语》全书分二十篇，共计四百九十二章（句），是儒学学术文献中的经典，是四书五经之首。 本电子书《论语新解》为有声读物，可点击收听朗诵。 《论语新解》为钱穆（字宾四）先生所著，以先生之话，是“折衷”前人“众说”而成。概前人注解《论语》，异说繁多，或去本义，或杂他见，多远原著，故作“新解”，以务还原本义。 又说，“新解”者，非自创新义，不过精益求精，务求通俗浅显之语而已。如程树德所编之【论语集释】，广征博引，竟十类而四百八十种，所录备前人之说，可谓齐全矣，乃致读者茫茫不知所取，初学读者，必以繁杂相左之说，而不能了解原义，如此之“巨著”，于後学又有何益？ 《论语新解》属稿于民国四十一年（西元一九五二年），民国四十九年执教耶鲁，乃修订得初稿。全书文体初用白话文，半途而复改文言文，概因白话文哆嗦而不达意，味同吐哺，而文言文用字虽深刻，却可尽达经典宏远之义理，细读可时有新见。此外，百世之後，仍摆于案上者，非文言文作品，必不可能矣。 总而言之，《论语新解》较适合初学者，通篇半文半白之文体，便于阅读，便于理解，最重要的是，钱穆先生乃是“折衷”前贤之见解，取其近于本义者，又不离于朱学左右，因此，于初学者而言，《论语新解》不至于徒费其光阴，深读则必有所得。

华夏礼义(中国礼仪)

徐俊生

《华夏礼义》是一本记录中国传统礼仪的书籍，当今中国礼仪尽效西夷，传统礼仪竟不觅其踪。徐俊生先生所作的《华夏礼义》立足民间传统礼俗，大量考据古代礼学经典，复原了部分日常常用的礼仪，是民间恢复传统礼俗的重要参考书籍。 《华夏礼义》共分三卷，卷一从礼之源、礼之缘起、礼与德、礼之用等诸方面，总述礼之意义；卷二以朱子《家礼》为本，详解祭礼、成人礼、婚礼、开笔礼几项常用礼仪中各仪程涵义及作用；卷三从衣食住行、尊卑揖让、称谓雅言、孝亲尊老、访客交友、喜怒哀乐、时令节制七方面，论述礼在日常生活中的细节及意义。希望籍此书能抛砖引玉，唤起社会文明礼貌之风。 本书所以定名为《华夏礼义》，而非“华夏礼仪”，是因为仪只是礼的表现形式，而义才是礼的内涵，才是核心价值，所以着重介绍礼的意义，书中也多有描述礼的仪式、辞令、器用等，但这些皆因礼的内涵而定，描述这些，也是为更清楚的说明“礼义”。 “温温恭人，维德之基。”“大道不器，与时偕行。”在人际交往中，每个人都希望与君子交往。因为君子懂得仁义，会帮助自己和他人；君子懂得礼节，不会做得罪与人之事；君子懂得忠信，不会欺骗别人，等等。期望与君子交往，首先要从自己做起，“物以类聚，人以群分”，自己是君子，自然能交往到君子之友。温良、恭敬、宽厚的君子，靠优良的品德为基础。所以本书第一卷着重介绍礼的起源、义理等概念，期望读者能从中了解古人之德。 人类文明经过无数的动乱和发展，从古至今有许多改变，但真正的“大道”不会以某个时代，某种器物为依存，它始终充斥于天地之间，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”比如说尊老爱幼、礼貌待人等，无论古今中外，只要是健康、文明、向上的社会，都会提倡，只是表达的形式不同。形式的差异，从空间上看，因风俗、文化的不同所致；从时间上看，因古今器用、社会环境的差异所致。能做到根据“大道”的内涵，根据时代差异来调整行礼的方式，便是“与时偕行”。本书旨在通过对礼义的解读，使读者能“与时偕行”的践行中华礼仪。

朱子家训

朱用纯

《朱子家训》又名《朱子治家格言》《朱柏庐治家格言》。《朱子家训》版本较多。我看到的《东听雨堂刊书》版本全书是424个字，而看到另一版本的就是516个字。不过，无论哪种版本，《朱子家训》的整体内容、形式、面貌无异。 《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，是以家庭道德为主的启蒙教材。从内容上看，由于它多是格言警句，道理浅明深刻。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，自问世以来很为官宦、士绅和书香门第乐道，被历代士大夫尊为“治家之经”。从清至民国年间，一度成为童蒙必读课本之一。书名既为“家训”，因此，它通篇论述的都是治家之道，诸如持家理财、用度服饰、饮食起居等等。我认为全书的宗旨，在于教人勤俭节约、安分守己。虽然其中所反映的思想多是儒家，尤其是宋明理学的观念，但并不感觉僵化，相反我还感到充满了浓厚的生活气息。 它的内容和人们的日常生活密切相关，对人们的行为方式有实际的指导作用。比如“毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽”，这是要我们平心待人、善待其它动物。这种思想不仅不迂腐，而且还十分切合民生实际。该“家训”中，不少警世之语在初读时感觉也很平常，但细一寻思，却令人有猛然醒悟之感。比如“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”“见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。”等。 可以说《朱子家训》通篇都是劝诫人们要去恶扬善，做一个品德高尚的人；对自己要求要严格，不要总去苛求别人；要注重自己的个人品德的培养，做一个不忌妒别人、不怨恨别人、多谅解别人的人；要热心关心每一个人，做一个胸怀澄明、光明磊落、能将他人冷暖防在自己心上的人。这对于今天的有些人来说，不仅随意虐杀动物，而且还残忍地对待自己的同类，拼命地追求外在的感官享受，寡廉鲜耻、巧取豪夺，我认为这倒正好是具有借鉴意义的好教材。 可以说《朱子家训》精辟地阐明了修身治家之道，应该是一篇家教名著。其中尊敬师长、勤俭持家、邻里和睦等许多内容都继承了中国传统文化的优秀特点，在构建和谐社会的今天仍然有着积极的现实意义。尤其在这部“家训”中反复强调人们要特别重视人的精神生活的富有，而对那些狂热追求物质享受的人不屑一顾；强调人的欲望是一个无法填满的沟壑，反复告诫人们必须加以抑制等等，我认为这些都并非是什么迂腐的妄语，相反，正是现在、以及将来也都是十分必要的良言善语、谆谆教诲。 《朱子家训》语言上骈散相间、流畅易记、易懂易诵；内容上以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成,思想植根深厚,含义博大精深。今天读来，依然是朗朗上口，让我感悟至深。

习字入门

刘养锋

要说毛笔书法入门教程，当然还是这本民国教材最正宗啦！中华书局版《习字入门》，中华书局 民国八年发行 刘养锋著，全书配有文字及图像解说！ 习字之法，本无专书，前人绪论所及。非失诸高深，即失诸简略。本编指示较详，措词尤极浅近。凡稍通文字者，皆可领会。 本编从点画起，以至全体结构，一一指示，最为详尽。 本编所论姿势精神器具之注意，均由经验而来，实力行之，效即立见。 行楷普通所尚，本编举例止此，至篆隶各法，不在本编范围之内，故不赘。 本编以蒋促和之书法正传，近日刘君少棠之习字讲义为本，间就鄙见删增，以合程度，不特便于学生，且宜于校外自修。

古本竹书纪年辑证

方诗铭,王修龄

【竹书纪年】是战国时魏国的史书，晋武帝太康二年(耶元二八一年）在汲郡(治所在今河南汲县西南)的一座古墓里出土。这部史书书写在竹简上，被称为【竹书】；由于它按年编次，又被称为【纪年】。有时还冠上出土的地点，被称为【汲冢竹书】或【汲冢纪年】。一般称为【竹书纪年】。这座古墓出土了一批古书，【竹书纪年】仅是其中的一种。 【竹书纪年】原共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国史事。周幽王以后用晋国纪年，三家分晋以后用魏国纪年，至魏襄王二十年(耶元前二九九年)为止。所记与传统的记载颇多违异，但是有些记载却与甲骨文和靑铜器铭文相符合。如【尙书•无逸】中提到商朝的『中宗』，【史记•殷本纪】等典籍都认为中宗是商王太戊，但【竹书纪年】却以为中宗是祖乙，后在淸朝末年发现的甲骨文中就有『中宗祖乙』的称谓，证明【竹书纪年】是正确的。郭沬若同志在硏究中国古代社会和甲骨文、金文的时候，就对【竹书纪年】的史料价値有较高的评价。如齐桓公午在位的年数，【史记】中的【田敬仲完世家】和【六国年表】作六年，【竹书纪年】作十八年，靑铜器【陈侯午敦】的铭文记载有齐桓公午十四年的事，郭沫若同志因此断言：『有本铭之「十又四年」，足证【纪年】为是，而【史记】实非。（【两周金文辞大系考释】）又如西周厉王以后出现的所谓『共和』，【史记•周本纪】以为是周公、召公两人共同执政，【竹书纪年】的记载却是 『共伯和干王位』，说是共伯名和的诸侯代替周厉王，建立了一 个新政权。郭沫若同志十分重视【竹书纪年】所记载的这段史实，他说：『共和是共伯名和；这由古本【竹书纪年】、【庄子】、 【吕氏春秋】等书表示得很明白，但被【史记】误认为周、召二公 共和而治。近时的新史学家也还有根据【史记】为说的，我要请这样的朋友读读朱右曾、王国维的关于【竹书纪年】的硏究。』（【十批判书•古代研究的自我批判】) 此外，由于【史记•六国年表】本身的混乱矛盾，并与其他文献所记不合，战国年代的重建成为一个重要的硏究课题。淸 代和近代学者在试图排比一个比较正确的战国年表时，主要的根据也是【竹书纪年】。 【竹书纪年】的原简早已散佚，晋代学者荀勖、和峤、束皙等人所作的释文，也逐渐失传。现存的【竹书纪年】是后人重编的，不是已失传的【竹书纪年】的本来面目。但在南北朝至 北宋的一些古书的注释，以及某些类书中，还引用了较多的原 本【竹书纪年】的佚文。淸代学者朱右曾曾将部分佚文汇辑起 来，编为【汲冢纪年存眞】。近代学者王国维又在【存眞】的基 础上重辑为【古本竹书纪年辑校】。【存眞】和【辑校】两书，就 是郭沬若同志所说的朱右曾、王国维关于【竹书纪年】的硏究。 解放后，范祥雍先生又对【辑校】加以校订增补，编为【古本竹书纪年辑校订补】。 这种从古代典籍中汇辑【竹书纪年】原本佚文编校而成的 本子，如【存眞】、【辑校】，都称为『古本』。本书也是如此。现存的【竹书纪年】，则被称为『今本』。 现在能看到的今本【竹书纪年】，较早的有明代天一阁刻本。因此，有人认为『今本』可能就是天一阁主人范钦重编 的。但淸代雷学淇在【考订竹书纪年】中说，他曾经见过一部 元末明初的刻本，可见『今本』不是出于明代中叶的范钦所重 编。南宋人罗泌【路史】所引【纪年】中，有一条与『今本』全同， 淸代洪颐煊【校正竹书纪年】因此认为『罗泌已见「今本」 』。如果此说可信，则『今本』的出现最迟当在南宋时期。今本【竹书纪年】中很多条也是从古注、类书中所引『古本』辑录出来的， 但是辑录得很不忠实，幷增加了一些显然不是『古本』的佚文， 又钞录梁沈约的【宋书•符瑞志】，改头换面，作为沈约的注。 经过重编，今本【竹书纪年】中的春秋、战国部分全部用东周纪 年，与『古本』用晋国和魏国纪年完全不同。由于『今本』出现的时代较早，所看到的『古本』佚文可能比我们看到的为多，如商纪大戊一代的原注说『【竹书】作太宗』，所据就可能是现在 所未能看到的『古本』佚文。因此，『今本』尽管是重编的，仍有 其一定的史料价値。淸代硏究『今本』的著作颇多，王国维【今本竹书纪年疏证】最后出，总结了前人的成果，因此，这里一并收入，以供读者参阅。 这部辑证，得上海古籍出版社姜俊俊等同志悉心校阅，特此志谢。我们水平有限，希望能得到专家和读者们的指正。

竹书纪年

李民,杨择令,孙顺霖,史道祥

【竹书纪年】，亦称【汲冢纪年】，由【今本竹书纪年】及【古本竹书纪年译注】合辑而成。西晋在汲郡古墓出土整理的竹简的一部分，体例属于编年体，称为【纪年】，一般就称【竹书纪年】，是一本编年体的史书。 本电子书收录了汉川草庐校的今本【竹书纪年】，以及李民、杨择令、孙顺霖及史道祥合著的【古本竹书纪年译注】，以便读者辨证阅读【竹书纪年】，去伪存真。一般认为今本【竹书纪年】是北宋以後伪托之作，而【古本竹书纪年译注】即以考古为依据，参考现存史籍的相关记录编纂而成，极具可信度。 内容简介 【竹书纪年】记录了从传说的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件，起于黄帝。周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。【竹书纪年】多载纪战国时晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书。 在历经秦始皇焚书令的浩劫之后，【竹书纪年】一度在汉代以前已经散逸。不幸中的大幸，魏安厘王（一说应为魏襄王）的墓里埋藏有该书。西晋太康二年（格里历二八一年），该史书因盗墓重见于世。竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇。 是时，位于今日河南省的某魏王墓被盗挖，盗墓者被捕，同时发现了大批竹简。当时朝廷对这件事情十分重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责解译竹简（魏国文字与秦国的小篆差异颇大）。 解译期间遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事「考正」时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束晳续成。最终整理好后，负责官员将之命名为【竹书纪年】。

今本竹书纪年疏证

王国维

《今本竹书纪年疏证》除广仓学宭丛书本外，有《遗书》本，曾两次印布；初名《王忠悫公遗书》，所收《今本竹书纪年疏证》系铅印本；续印名《海宁王静安先生遗书》，系石印本。今据《遗书》两本互校，有初印不误而续印诸误者，亦有续印改正者，皆择是而从，其有两本皆误，或所据今本有误为王氏所未正者，略出案语，以为说明。 一般认为今本【竹书纪年】是北宋以後伪托之作，而【古本竹书纪年译注】即以考古为依据，参考现存史籍的相关记录编纂而成，极具可信度。 内容简介 【竹书纪年】记录了从传说的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件，起于黄帝。周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。【竹书纪年】多载纪战国时晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书。 在历经秦始皇焚书令的浩劫之后，【竹书纪年】一度在汉代以前已经散逸。不幸中的大幸，魏安厘王（一说应为魏襄王）的墓里埋藏有该书。西晋太康二年（格里历二八一年），该史书因盗墓重见于世。竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇。 是时，位于今日河南省的某魏王墓被盗挖，盗墓者被捕，同时发现了大批竹简。当时朝廷对这件事情十分重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责解译竹简（魏国文字与秦国的小篆差异颇大）。 解译期间遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事「考正」时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束晳续成。最终整理好后，负责官员将之命名为【竹书纪年】。

宋史

贺惟一,张起巖,欧阳玄,斡玉伦徒,泰不华,于文传,贡师道,余阙,贾鲁,危素,脱脱,铁木儿塔识

【宋史】是二十四史之一，此版本收录于满清修篡的【四库全书】史部正史类。于伪元末至正三年（西元1343年）由伪元丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，【宋史】与【辽史】、【金史】同时修撰。 最早为至正刊本，次为成化朱英重刊本。伪元初，伪元世祖忽必烈就曾诏修宋史，但因体例、年号不一而未成。伪元顺帝至正三年（西元1343年）三月，下令修辽、金、宋三史。铁木儿塔识、贺惟一、张起巖、欧阳玄等七人任宋史总裁官，还有史官斡玉伦徒、泰不华、于文传、贡师道、余阙、贾鲁、危素等23人，脱脱于至正四年五月（西元1344年）辞职，中书右丞相阿鲁图继任，阿鲁图虽名为都总裁，但不谙汉字。至正五年（西元1345年）十月成书，只用了两年半的时间。至正六年（西元1346年）在江浙行省予以刊刻。 全书【本纪】四十七卷，【志】一百六十二卷，【表】三十二卷，【列传】二百五十五卷，共四百九十六卷，是中国二十四史中最庞大的一部史书。【宋史】卷帙浩繁，共两千多人的列传，比【旧唐书】列传多出一倍，【周三臣传】将韩通、李筠、李重进同列，横跨五代至宋初，弥补过去新旧五代史之不足。【志】共有十五志（天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文），约占全书三分之一，仅次于【列传】，份量在二十四史中也是独一无二的，【职官志】详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况，【食货志】、【兵志】亦编得好，叙述之详，为二十四史中所仅见。【食货志】十四卷，相当于【旧唐书·食货志】的七倍。根据宋朝的情况，【宋史】还有【奸臣】四卷、【叛臣】三卷，为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记；另有【道学】四卷，为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等儒学人物所作的传记。 相对于【宋史】，後人更倾向于用【续修资治通鉴长编】进行学术研究，所憾【续修资治通鉴长编】是南宋修撰，只记录北宋历史。

续资治通鉴长编

李焘

《续资治通鉴长编》实质是一部《北宋史》，其所载历史，始自宋太祖赵匡胤禦辽建隆，终于宋钦宗赵桓靖康年间，所录北宋九朝一百六十八年的史事。本书由南宋国史院编修官李焘编撰，属于编年体史书，该书是我国古代私人著述（非官方敕编）史书中篇幅最大的。 《续资治通鉴长编》原书共计九百八十卷，因卷帙过大，难以传抄刊刻，朝代更迭导致该书最终散佚，幸存不过五百二十卷。本电子书以中华书局1979年点校出版的《续资治通鉴长编》为底本进行文字电子化而成，而中华书局点校本又是依据满清《四库全书》录本编纂，《四库全书》录本即是辑录于《永乐大典》。中华书局在点校过程中，依据辽宁图书馆收藏的版本、北京图书馆收藏的版本及文津阁收藏的版本，多次进行校对，改正了《四库全书》录本不少有意无意的错讹。 如今《续资治通鉴长编》缺失的部分分别为：一、从宋英宗治平四年（即西元一零六七年）四月，到宋神宗熙宁三年（即西元一零七零年）三月；二、从宋哲宗元祐八年（即西元一零九三年）七月，到宋哲宗绍圣四年（即西元一零九七年）三月；三、宋徽宗一朝；四﹑宋钦宗一朝。 《续资治通鉴长编》之所以定为“续资治通鉴”，正是由于作者在编撰过程中，坚持的司马光编撰《资治通鉴》时确立的原则：“宁失于繁，勿失于略。”因此，《续资治通鉴长编》大量取材于宋代的实录、国史，以及经史子集，私人杂记，民间家谱传志等。该原则的优点是，为后人留传下来极其丰富的历史记载，为今人研究北宋历史，提供了充足的史料。据统计，《续以及资治通鉴长编》全书注释竟达一万二千余条，共有七十多万字。

大明光宗贞皇帝实录

叶向高等

《光宗贞皇帝实录》，八卷。记泰昌元年（即万历四十八年）八月到十二月事。以大学士叶向高为总裁官，天启三年（1623年）修成。 明朝共修有十三朝实录：《明太祖实录》二百五十七卷；《明太宗实录》一百三十卷；《明仁宗实录》十卷；《明宣宗实录》一百十五卷；《明英宗实录》三百六十一卷；《明宪宗实录》二百九十三卷；《明孝宗实录》二百二十四卷；《明武宗实录》一百九十七卷；《明世宗实录》五百六十六卷；《明穆宗实录》七十卷；《明神宗实录》五百九十六卷；《明光宗实录》八卷；《明熹宗实录》八十四卷。其中建文朝无实录，《太宗实录》前九卷为《奉天靖难记》，不书建文年号，只写元、二、三、四年，卷十上至卷十五记建文四年（1402）秋七月燕王朱棣夺位后之事，时未改元永乐，革除建文年号，称洪武三十五年。景泰朝实录附于《英宗实录》中，虽未单独修纂，却也未废年号。崇祯朝明亡，故无官修实录。共五百册。 明代体制，嗣君登极后，即钦定监修、正副总裁及纂修诸臣，编辑先朝《实录》。历朝开局修纂实录，均设监修、总裁、纂修诸官。礼部咨中外官署采辑史事，并派遣官吏、国子生等分赴各地访求前朝事迹，札送史馆。《实录》正式修成后，卷首列御制序，臣下进《实录》表，纂修诸臣姓名和纂修凡例等，誊录正副二本，底稿于正式进呈前焚于太液池旁椒园。正本藏之内府，嘉靖十三年（1534年）后，转藏于皇史宬。副本初藏于古今通集库，后改藏于文渊阁，供后代阁臣、史官修《实录》时借阅参考。 今海内外留下的《明实录》各种传抄本约十余部，已有两种影印本问世：一是1941年梁鸿志所影印的南京国学图书馆所藏抄本（简称“梁本”），共五百册。二是台湾中央研究院历史语言研究所1962年在台湾影印的原北平图书馆所藏“红格本”，除正文外又附校勘记二十九册，以及《崇祯实录》、《崇祯长编》、《皇明宝训》等二十一册，全部计一百八十三册。两种影印本中，某些实录的卷数有所不同。

晋书

房玄龄等廿一人

《晋书》，中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人 。记载的历史，上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。 该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。 二十四史中的晋书是唐朝时期编写，晚于南北朝时期的《南齐书》、《宋书》等，但唐朝之前已经存在几部不同版本的晋书了。参见十八家晋史。 唐修《晋书》，一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载纪三十卷，后来叙例、目录失传，原有一百三十二卷。 此版本为【漢川草廬】精校本。

国语注

韦昭

《国语》，别称《左氏外传》，也称《春秋外传》。其作者在学界普遍认为是春秋末期鲁国左丘明，也有学者认为是西汉刘歆伪托，以春秋各国史料编撰而成。《国语》是我国第一部的国别体正史，全书共编有二十一卷。 《国语注》是东汉后期，三国鼎立时，吴国学者韦昭所著，既有校勘，也有注释，特别是对一些名词事物，俱有详细讲解，极有助于读者对《国语》的学习掌握。 本电子书《国语注》为便于读者阅读，将《国语》原文及其注文分别独立开来，并对应标示。又将原廿一卷，以国别统编为八卷，为便于检索阅读，仍保留原上下分卷的标识。在排版上，原文以黑色字体呈现，而注文以淡蓝色字体呈现，力求最舒畅的阅读体验。 《国语注》分卷共廿一卷，有周语上、周语中、周语下、鲁语上、鲁语下、齐语、晋语（一至九）、郑语、楚语上、楚语下、吴语、越语上、越语下。所贯穿的历史时期，上始于周穆王十二年，即西元前990年，下迄于智伯被灭，即西元前453年，共计五百三十八年。 纪录内容包括周朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等七国记事贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。 《国语》所纪史事，并不相连，多托人物对话以敍事，所纪者周朝与诸侯国之朝聘、宴飨、讽谏、辩说等事体。其文体在一定程度上类于《论语》，而其所载道旨，亦多寓儒学。

古本竹书纪年译注

李民,杨择令,孙顺霖,史道祥

《竹书纪年》是一部编年体通史，记录了我国上古五帝、夏商周三代、春秋战国时期（晋魏）的历史（从黄帝开始，到战国魏哀王（一说魏襄王）时期共二千多年），由春秋战国时期的晋国及魏国编写，是一部对研究上古历史而言十分重要的历史文献，其史料是十分丰富的，在价值上亦不亚于《左传》、《战属策》。但由于《竹书纪年》历经劫难亡佚（或谓伪作），辑本又生涩难懂，有古今版本之分，阅读很是不便，于是诞生了《古本竹书纪年译注》。 《古本竹书纪年译注》是以满清时期朱右曾的《汲冢纪年存真》，民国时期王国维的《古本竹书纪年辑校》等历史文献为底本，加以注释今译而成。 而且，《古本竹书纪年译注》的成书过程中，编者不但吸收了前人成果，还通过“考古、音韵、训诂”等方法对史书内容进行互证，同时也考释了史书里的人名、地名、事件等，对记载的史料进行了辨证，力求还原史实。

国史大纲

钱穆

《国史大纲》成书于抗日时期，是通史类史书，由我国近现代著名史学家钱穆先生，用教科书的体例编著而成。 《国史大纲》于1939年6月完稿，并于1940年6月付梓上市，由商务印书馆承印。由于《国史大纲》使用的是教科书体例编著而成，作者又以独到的视角、见解及考证对中国通史进行梳理，因此该书甫一面市，即成为当时诸所高校的通用历史教科书。 通过《国史大纲》，我们可以对中国历史在政治制度、经济建设、文化学术等各领域都有个连贯而清晰的认知。由于近代中国知识分子普遍遭受西方文化的冲击，在审视中国的学术思想及文化历史时，往往会受到西方文化标准的影响，因此，钱穆先生在编著《国史大纲》时，强调不能以西方历史知识作为依据或标准去解读或梳理中国历史，故而，《国史大纲》是近现代不可多得的一本，真正立足中国文化历史自身，对中国历史进行多方位解读梳理的通史书籍。 为方便读者研究及阅读，本电子书分别收录了《国史大纲》繁体竖排影印本，及《国史大纲》简体版本（没有影印本的完美年表及图画）。两种版本均是PDF版本，前者是影印本，后者由word文档转换而成，两种版本均来自互联网，本站并不对《国史大纲》电子书本身收费，只对读者阅读时产生的流量及服务器运维成本收取少量费用，期待支持华韵书馆发展的读者朋友多多打赏喜爱的电子书籍。 第一编 上古三代之部 第一章 中原华夏文化之发祥（中国史之开始虞夏时代） 一 近代对上古史之探索 二 中原华夏文化之发祥 三 夏代帝系及年历 四 虞夏大事 第二章 黄河下游之新王朝（殷商时代） 一 殷代帝系及年历 二 殷人居地之推测 三 殷人文化之推测 四 殷周关系 第三章 封建帝国之创兴与（西周兴亡） 一 西周帝系及年历 二 周初之封建 三 西周势力之继续东展 四 幽王见杀与平王东迁 第二编 春秋战国之部 第四章 霸政时期（春秋始末） 一 春秋年历及分期 二 霸前时期之形势 三 齐桓晋文之霸业 四 霸政衰微后之大夫执政 五 春秋时期之一般文化状态 第五章 军国斗争之新局面（战国始末） 一 战国年历及分期 二 从宗法封建到新军国之种种变迁 第六章 民间自由学术之兴起（先秦诸子） 一 春秋时代之贵族学 二 儒墨两家之兴起 三 学术路向之转变 四 士气高张 五 贵族养贤 六 平民学者间之反动思想 第三编 秦汉之部 第七章 大一统政府之创建（秦代兴亡及汉室初起） 一 秦汉帝系及年历 二 国家民族之传成 三 第一次统一政府之出现及其覆灭 四 平民政府之产生 第八章 统一政府文治之演进（由汉武帝到王莽） 一 西汉初年之社会 二 西汉初年的政府 三 西汉初年的士人与学术 四 中央政府文治思想之开始 五 汉武一朝之复古更化 六 士人政府之出现 昭宣元成一段 七 汉儒之政治思想 八 王莽受禅与变法 第九章 统一政府之堕落（东汉兴亡） 一 东汉诸帝及年历 二 东汉之王室 三 东汉之外戚与宦官 四 外戚参加王室之由来 五 宦官参加王室之由来 第十章 士族之新地位（东汉门第之兴起） 一 士族政治势力之逐步膨胀 二 东汉之察举与征辟制度 三 太学清议 四 党锢之狱 五 门第之造成 六 东汉士族之风尚 第十一章 统一政府之对外（秦汉国力与对外形势） 一 两汉国力之比较 二 西汉与匈奴 三 东汉与西羌 第四编 魏晋南北朝之部 第十二章 长期分裂之开始（三国时代） 一 魏晋南北朝之长期分裂 二 旧政权之没落 三 离心势力之成长 四 新政权之黑暗 五 思想界之无出路 六 三国帝系 第十三章 统一政府之回光返照（西晋兴亡） 一 西晋帝系及年历 二 西晋王室之弱点 三 胡人之内地杂居 四 怀愍被虏与人心之反映 五 文化中心之毁灭 六 新宗教之侵入 第十四章 长江流域之新园地（东晋南渡） 一 东晋帝系及年历 二 东晋一代之北伐与内乱 第十五章 北方之长期纷乱（五胡十六国） 一 五胡十六国撮要 二 十六国前后形势之大概 三 五胡十六国大事简表 四 胡人之汉化与胡汉合作 第十六章 南方王朝之消沉（南朝宋齐梁陈） 一 南朝帝系及年历 二 南朝王室之恶化 三 南朝门第之衰落 第十七章 北方政权之新生命（北朝） 一 北朝帝系及年历 二 北方之汉化与北方儒统 三 魏孝文迁都及北魏之覆灭 四 北齐北周文治势力之演进 第十八章 变相的封建势力（魏晋南北朝之门第） 一 九品中正制与门阀 二 学校与考试制度之颓废 三 南渡后之侨姓与吴姓 四 当时之婚姻制度与身分观念 五 北方的门第 六 郡姓与国姓 第十九章 变相的封建势力下之社会形态（上）（在西晋及南朝） 一 汉末之荒残 二 农民身分之转变 三 西晋之户调制与官品占田制 四 南渡之士族 五 兵士的身分及待遇 第二十章 变相的封建势力下之社会形态（下）（在五胡及北朝） 一 五胡时代的情况 二 北魏均田制 三 西魏的府兵制 第二十一章 宗教思想之弥漫（上古至南北朝之宗教思想） 一 古代宗教之演变 二 东汉以下之道教与方术 三 魏晋南北朝时代之佛教 四 北方之道佛冲突 五 隋唐时期佛学之中国化 第五编隋唐五代之部 第二十二章 统一盛运之再临（隋室兴亡及唐初） 一 隋代帝系及年历 二 隋代国计之富足 三 炀帝之夸大狂 四 唐代帝系及年历 五 贞观之治 第二十三章 新的统一盛运下之政治机构（盛唐之政府组织） 一 宰相职权之再建 二 地方政治之整顿 第二十四章 新的统一盛运下之社会情态（盛唐之进士府兵与农民） 一 唐代之贡举制 二 唐代之租庸调制 三 唐代之府兵制 第二十五章 盛运中之衰象（上）（唐代租税制度与兵役制度之废弛） 一 由租庸调制到两税制 二 自府兵到方镇与禁兵 第二十六章 盛运中之衰象（下）（唐代政府官吏与士人之腐化） 一 政权之无限止的解放 二 政府组织之无限止的扩大 第二十七章 新的统一盛运下之对外姿态（唐初武功及中叶以后之外患） 一 安史之乱以前 二 安史之乱以後 第二十八章 大时代之没落（唐中叶以后政治社会之各方面） 一 唐中叶以后之藩镇 第二十九章 大时代之没落（续） 二 唐中叶以后之宦官 三 唐中叶以后之朝士与朋党 第三十章 黑暗时代之大动摇（黄巢之乱以及五代十国） 一 流寇与唐室之倾覆 二 五代十国 三 契丹之兴起 四 中原民众之疾苦 五 中国之南北分裂 第六编 两宋之部 第三十一章 贫弱的新中央（北宋初期） 一 北宋帝系及年历 二 宋初中央新政权之再建 三 宋代对外之积弱不振 四 宋室内部之积贫难疗 五 宋代政制上的另外两个弱点 第三十二章 士大夫的自觉与政治革新运动（庆历熙宁之变法） 一 学术思想之新曙光 二 庆历变政 三 熙宁新法 第三十三章 新旧党争与南北人才（元祐以下） 一 熙宁新党与南人 二 洛蜀朔三派政治意见之异同 三 道德观念与邪正之分 第三十四章 南北再分裂（宋辽金之和战） 一 金起灭辽 二 辽帝系及年历 三 金灭北宋 四 南宋与金之和战 五 南宋之财政 六 南宋金帝系及年历 第七编 元明之部 第三十五章 暴风雨之来临（蒙古入主） 一 蒙古之入主 二 元代帝系及年历 三 元代之政治情态 四 元代之税收制度与经济政策 五 元之军队与禁令 六 元代之僧侣 七 元代之士人与科举制度 第三十六章 传统政治复兴下之君主独裁（上）（明代兴亡） 一 明代帝系及年历 二 传统政治之恶化 三 废相后之阁臣与宦官 第三十七章 传统政治复兴下之君主独裁（下） 一 明初的几项好制度 二 明代政制之相次腐化 第三十八章 南北经济文化之转移（上）（自唐至明之社会） 一 经济方面 二 文化方面 三 南北政治区域之划分及户口升降 第三十九章 南北经济文化之转移（中） 一 黄河与北方之水患 二 北方社会所受外族及恶政治之摧残 第四十章 南北经济文化之转移（下） 三 南方江浙一带之水利兴修 第四十一章 社会自由讲学之再兴起（宋元明三代之学术） 一 贵族门第渐次消灭後之社会情形 二 宋明学术之主要精神 三 宋明学者之讲学事业 四 宋明学者主持之社会事业 第八编清代之部 第四十二章 狭义的部族政权之再建（上）（清代入主） 一 满洲兴起至入关 二 明末流寇 三 南明之抗战 第四十三章 狭义的部族政权之再建（下） 一 清代帝系及年历 二 清代对待汉人之态度 三 清代政制 四 清代之武功 第四十四章 狭义的部族政权下之士气（清代乾嘉以前之学术） 一 明末遗民之志节 二 乾嘉盛时之学风 三 政治学术脱节后之世变 第四十五章 狭义的部族政治下之民变（清中叶以下之变乱） 一 乾嘉之盛极转衰 二 洪杨之乱 三 湘淮军与咸同中兴 第四十六章 除旧与开新 清代覆亡与民国创建 一 晚清之政象 二 晚清之变法自强 三 晚清之废科举兴学校 四 戊戌政变与辛亥革命 五 辛亥革命以后之政局 六 文化革命与社会革命 七 三民主义与抗战建国 八 抗战胜利建国完成中华民族固有文化对世界新使命之开始

群书治要

魏征

这是《群书治要》原文简体本，依据日本天明影印本校注而成。《群书治要》全书共计五十余万字，该书的编撰初衷是为帝皇的“治平”提供学术理论参考，故其所选编的内容及注疏，都十分核心、精细、到位，对初学或无时间充分学习国学经典的人来说，实在是很合适的入门书选。 《群书治要》全书共五十卷，其中卷四春秋左氏传上、卷十三 汉书一、卷二十 汉书八，三卷均已缺失，余四十七卷。 《群书治要》是我国首部类书，全书将要收录的书籍或节选章句，分别按“经”“史”“子”归类汇编。以相似类别汇编的另一部大型类书，是满清编撰的《四库全书》，不同的是，《四库全书》比《群书治要》多了一个“集”的类别，而且《群书治要》一般只收录影响较大的典型的书籍，并节选其重要章节，《四库全书》则是收录整本书，而且是要号称收罗天下所有的书籍。《四库全书》的编撰目的是收集并篡改前人的书籍，收编後再销毁原书，以期曲解经典，伪化道统，掌控治统，来正当化合理化粉饰美满清的殖民暴政。 《群书治要》自其成书後，唐末便亡佚，到近代才从日本传回，时间跨度竟达到千余年，据考，宋代的学者竟不知道有这么一本书。满清嘉庆、民国23年，均得到《群书治要》天明重印本，民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书，没有任何文献提供相关记录，唐太宗敕编该书，即见其数量必是屈指可数，甚至是孤本。因此，面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法，疑点多多，最重要的疑点是该书只有日本藏有，而国内完全消失，故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家，历史的范围上溯五帝，下迄魏晋，主旨是“务乎政术，存乎劝戒”，采集了一万四千多部书籍，共计八万九千多卷，于贞观五年汇编成书，前后花费了六年左右的时间。

道德经

王弼

此版本《道德经》是基于《王弼老子注》的再解读，《王弼老子注》是楼宇烈先生对王弼的《老子注》进行校勘标点而成。 王弼老子注是王弼创建玄学，将道学从两汉经学过渡为魏晋玄学的基石。在《老子注》中，王弼创造性地提出了崇本息末的观念，并奠定了名学的基本原理：本于自然。 王弼老子注在学术上系统地梳理了道儒两家学说的关系，这不仅促成了汉魏时期道儒二学的相互融通，其对後世的学术方法也有极大影响，如推动了现代解释学、及中国道学史等学术研究的发展。 玄学的创立，直接影响了道教的发展方向，同时也促进了道学的发展。魏晋开始，士族泛起清谈之风，以诡异新奇为尚，文辞修饰更是达到了以文害用的地步，这些社会风貌都与玄学有一定的渊源关系。

饮膳正要

忽思慧

【饮膳正要】为元蒙殖民朝代饮膳太医忽思慧所撰，该书是一部古代营养学专著，此书著成于元蒙殖民朝代天历三年（西元1330年）。 全书共三卷。卷一讲的是诸般禁忌，聚珍品撰。卷二讲的是诸般汤煎，食疗诸病及食物相反中毒等。卷三讲的是米谷品，兽品、禽品、鱼品、果菜品和料物等。 【饮膳正要】记载药膳方和食疗方非常丰富，特别注重阐述各种饮撰的性味与滋补作用，并有妊娠食忌、乳母食忌、饮酒避忌等内容。它从健康人的实际饮食需要出发，以正常人膳食标准立论，制定了一套饮食卫生法则。 【饮膳正要】还具体阐发了饮食卫生，营养疗法，乃至食物中毒的防治等。作者强调营养学的医疗作用，他认为最好少吃药，平时注意营养调剂；不吃药也能治病。 【饮膳正要】对春、夏、秋、冬四时所宜"吃什么东西，都有论述。书中还附有许多插图，如每种食物的性状，对身体有什么好处，能治什么疾病等，都一一加以说明。书中还提倡讲究个人卫生，如对饭后漱口、早晚刷牙、晚上洗脚、薄滋味、戒暴怒等，都有论述。 附录版画二十余幅，文图并茂，为我国现存第一部完整的饮食卫生和食疗专书，也是一部颇有价值的古代食谱。

王雪华讲金匮要略

王雪华

《金匮要略方论》是我国东汉时代著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分，它是我国现存最早的一部诊治杂病的专书。同时，它也是世界上现存较早的一部诊治杂病的专书。所说专书，就意味着它是专讲杂病治疗学的。作者认为，它既是杂病治疗学，也是张仲景杂病的辨证治疗学。这本书是张仲景在东汉末年完成并问世，具有首创性，也具有划时代的意义。称其为经典著作，是我们中医药后学者、从业者、研究者的必读之书。 本书是王雪华《金匮要略》文字稿，共八十全集。

老子道德經挍注

懋基

道德經傳為老子所著，而傳世之本，不一而異。今人常尊王弼註本為正，謂其近于老子。 而現代出土之古本，如郭店楚簡，漢墓帛書，卻亦同亦異。或曰，愈古者愈幾于老子也。今校以簡帛二本，注以圓其前後之說，作是文以紀，僅供參考。 此本乃漢帛出土以來，首部基于漢帛、楚簡，最深入，最接近解讀作者原旨的道德經挍注本；作者吸收陽明心學，另行構建了心、意理論系统，并以此作為解讀道德經的基礎，一反歴史上以通假名義歪曲原文意旨的研究方式，基于漢帛楚簡原文進行解讀，如史上眇字往往被通假為妙，但實際上眇才是符合原旨。 作者解讀切入角度雖然得以令作者更接近原旨，但作者研究水平有限，未免在挍注過程中出現失誤，歡迎指正。

本草新编

陈士铎

《本草新编》是中医药临床实践重要参考书籍之一，由伪满清时中医名家陈士铎所著，也名《本草秘录》，是一本关于中草药的药典。 【编录者案】：注意！本电子书所配草药图片仅供参考，不得作为识别草药的依据，正确的草药实物图片应以医师〔药师〕见解为准，识别草药请咨询相关专业的医师〔药师〕！否则后果自负。 中医学界对《本草新编》的评价甚高，认为书中论述的药物“性味”、“归经”、“功效”、“主治”等属性，均有独特见解，能阐发前人未曾阐发之处；而且书中关于药味的配伍选用等临床应用的宜忌，尤切要点，其临床指导作用十分重大。 《本草新编》全书分编五卷：宫集、商集、角集、徵集、羽集，另外有四篇序言、凡例十六则、劝医六则、七方论、十剂论、辟陶隐居十剂内增入寒热二剂论、辟缪仲醇十剂内增升降二剂论，这些序言、论则等，对《本草新编》的编著宗旨、医道等作了概述。 《本草新编》的五卷正文收录了二百七十二种药，每种药物的记述均是首先阐述其性味功效，再就医理辨论药物的配伍宜忌等。《本草新编》对药物的药性辨证主要依据医理，这是因为医理是陈士铎的专长，据考究，陈士铎曾就《黄帝内经》撰作了《外经微言》，书中对《黄帝内经》记述的医学理论，从多角度展开了辨证阐释，时有新见。

老子河上公注

河上公

《老子河上公注》简称《老子注》，又称《道德经河上公章句》、《老子河上公章句》。本书编录四库本《宋麻沙本老子道德经河上公章句》影印本，及今人制作的函古阁《老子河上公章句》PDF电子书。四库本与中华书局本（参校日本抄本）相异处众，而日本抄本未经满清篡改，故以为信，从本站收录的《老子河上公章句》可以一一悉知其异。今人PDF本制作亦较为简陋，少有严校，常以流行本臆改河上公注本。较为可信者，还是本站收录的《老子河上公章句》，读者可以在“国学经典”栏搜索“老子”二字，即得此书（文字版，更便于阅读）。 《老子河上公注》由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，後并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而後人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公注》。 《老子河上公注》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。四库本并无标点句读，而函古阁本即有，二本俱为繁体竖排版式。 《老子河上公注》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之後，流传至今最早的《老子》注本。

老子河上公章句

河上公

《老子河上公章句》又称《道德经河上公章句》、《老子河上公注》，简称《老子注》，由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，後并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作；最重要的依据是《老子》的内容，马王堆汉墓帛书显示古本《老子》与流行本在字词上有很大出入，如《道经》第一章的“常”在帛书里作“恒”，这表明河上公注本其实是汉代以後的变异版本，“恒”字以避汉代帝皇之讳而改。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而後人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公章句》。 《老子河上公章句》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。今人凤麟以宋麻沙本老子《道德经》影印本为底本，参校中华书局的《老子道德经河上公章句》点校本。整理方式为简体行文，横排，以现代汉语标点符号标点句读。 《老子河上公章句》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之後，流传至今最早的《老子》注本。 《老子河上公章句》原书并不分章名。编次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。《老子河上公章句》的特点是，注文简洁清晰，意境空灵，通俗易懂。

家礼

朱子全书

《家礼》又称《朱子家礼》，原载《朱子全书》第7册。 《家礼》是朱熹所有著作中流传最广，受众最多的书籍。自其成书之宋代起，直至满清，但凡私塾书院，俱以为教材，是学生必学内容。然而，也有人考究得出，《家礼》并非朱熹所著，乃是宋人伪托之作。 《家礼》见世之後，历经三山杨氏，以及上饶周氏，先後考订，并托朱熹之名刊行于世。而书中谬误者众，後人虽然有所质疑，却因朱熹之名而盲从。明代邱濬作《家礼仪节》，提出疑点，并指出了其中数十条谬误。《四库全书总目》亦指出书中部分论述与朱熹晚年观点不合，满清时人王懋竑著有《白田杂著》，其中的《家礼考》篇考究认为《家礼》非朱熹所著：“《家礼》非朱子之书也。” 《家礼》一书叙述的是礼仪具体情节，主要包括冠（䈂）礼、婚（昏）礼、丧礼、祭礼等礼仪的细节情形。可以说，《家礼》是宋代以後，庶民接受儒学教化的产物，而在之前，儒学教化的对象一直是中国特有的士族阶层，所谓士族，就是以“学而优则仕”为目的的读书人，亦称士人。士人作为读书人，对儒学的造诣都比较深刻，其礼仪学习一般来自儒学经典《仪礼》《礼记》等，像《家礼》这种“形而下”，不讲义理只讲具体操作情形的书籍，并没有存在的必要。在宋代以前，“礼不下庶民”，庶民一般只是粗糙地参照、模仿士族乡绅。 《家礼》可以说是儒学宗教化的初探著作，与《弟子规》一样，是一部具体化、细节化、形象化的宗教教条，专供平民百姓规范日常行为之用。由于平民百姓学识浅薄，并未能深入理解这些礼仪的内涵，只是作为行为规范严格执行罢了，即便其中有谬误也不能认识得到，因此本书在千百年来流传过程中，成为庶民受众广为欢迎，人人必学的书籍，却不为士族所用，甚至士族阶层对其中的谬误（与儒学义理冲突）直接批判并抵制。 《家礼》既然收入《朱子全书》，即应修订补正，再流诸民。读者在阅读学习本书时，亦当谨慎思辨。

老子道德经注校释

楼宇烈

《老子道德经注校释》是楼宇烈先生，对魏晋时期学者王弼所注《老子道德经》进行校释、编撰而成。 本PDF电子书，是中华书局出版的影印本，本书仅供读者个人学习研究之用，不得用于商业用途，建议读者购买纸质书籍。 《老子道德经》成书于春秋时期，为道家创始人李耳（别名老子、老聃）所作，亦名《老子》《道德经》。《道德经》虽然只有短短五千字，後世相关的译注作品却汗牛充栋，如今《道德经》的发行量全球前列。 《道德经》的译注作品中，以王弼注最为流行。《道德经》虽成书于春秋，後世影响也广远，然而，在古代，《道德经》的流行却始自王弼之注。 其中的原因，一是《道德经》本身是帝王之术，历代并未下流于民间，二是《道德经》的内容较为艰涩，又不适用于人文礼义时代，直到魏晋南北朝时期，世风举巧智抑礼义，学者才因于现实，理解并注疏《道德经》，三是《道德经》的内容举天道，却近于术，不能经世，历代都是内黄老而外孔孟，内黄老取其驭人之术，外孔孟取其经世之道。 王弼《老子道德经注》的成书背景即是魏晋时期的世风败坏，人心不古，礼义不行，儒家经典在现实中根本无法应用，士族阶层的学术思想也由此日益虚浮，而王弼注一旦成书，即洛阳纸贵，风靡朝野。 然而，历经两千余年的流传，《道德经》及《老子道德经注》的版本丛生复杂。如《道德经》马王堆帛书甲本五千三百四十四字，而乙本少两字外加重文百廿四字，汉代河上公《道德经章句》五千二百零一字，外加重文九十四字，而王弼《老子道德经注》五千一百六十二字，外加重文百零六字。 满清一朝，又对诸子百家经典进行全面重刊重校重编，不时刻意篡改。《老子道德经注》亦不例外，其较为完整的版本，即清末浙江书局翻刻的明朝华亭张之象本，也是经由满清武英殿篡改过的。 《道德经》马王堆帛书出土後，《道德经》的校注工作才有了权威的依据。楼宇烈先生发现，历代的《道德经》通行本，都经由後人严重篡改过。《老子道德经注校释》即是以《道德经》马王堆帛书为主要依据进行校堪修订的。

东周列国志

冯梦龙

《东周列国志》，原名《新列国志》，是明朝著名文学家冯梦龙依据正史、典籍记载的史料，对余邵鱼的《列国志》改写而成，全书共一百零八回，该书有一定的史学价值。《新列国志》刊行後，《列国志》逐渐匿迹。 满清时期乾隆年间，秣陵人蔡元放又对《新列国志》进行修订，并对部分内容作了点评，然後将书名更定为《东周列国志》并刊行于世。 《东周列国志》可谓是历史小说的典范，一方面既可以作为历史辅助读物来阅读，一方面又具有小说的特点：情节细腻，内容丰富，人物生动，故事引人。蔡元放就评论说，“豁读者之心目，于史学或亦不无小裨”。 《东周列国志》严于据史，谨于实录，事取其详，文撮其略；敷演不无增添，形容不无润色。对于历史上纵横复杂的历史事件，及人物关系，冯梦龙在改编时充分地运用了其擅长的组织写作能力，及叙述描摹功力，将书中的行文脉络条陈明晰，是一部值得仔细研读的历史辅助读物。

名人家训大全

华韵书馆

《名人家训大全》是一部家训大全，更是一部家礼大全。家训，很大一部分内容就是家礼教导。 《名人家训大全》将收录以下单本:颜氏家训,朱熹家训,钱氏家训,陆游家训,严氏家训,德川家康家训,李氏家训,张氏家训,刘氏家训,包拯家训,章氏家训,诸葛亮诫子书,周公诫子书等，排列不分先後顺序，更多名人家训、经典家训，欢迎广大同仁赐稿。 《名人家训大全》编录说明： 家训是古代宗族制度的重要组成部分。家训时常与家规合称，但二者其实不同，如果说家规类似于国法，那么，家训类似于治国之术。 百度百科将家训定义为“家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲”，是不太准确的。家训确实是对子孙的教诲，但确立家训的，并不是家庭，而是家族，或者说宗族。首先，家训对于寥寥数人的家庭意义不大；其次，名门望族的家族，人口众多，家族成员囊括妻妾及各自子女，为父的对于子女难以一一亲身管教，因此需要家训营造家风，维持家道；还有，已经发展出多代的宗族，为保障族内诸家族、家庭之间的良好关系，为保障宗族团结，需要建立家训。 家训的传承，有时独立成册，有时附于族谱之内，有人统计过，我国史上曾经出版过的名人家训多达一百二十多部，而附于族谱的家训则不计其数。 家训文化产生于两千年前的先秦时代，当时的古人已经认识到家教对于幼儿的训诫诱导，可以“习与智长，化与心成”，而且“修身齐家治国平天下”，天下安定，基于国家治平，国家治平基于家族兴旺，家族兴旺基于个人修养，因此建立家训不止是家族的内部事务，也是国家应当倡导的文化政策。正所谓：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德”、“家风正则后代正，则源头正，则国正”。 近代传统文化出现断层，迄今将近百年，家训族谱的传承在乡村地区已经断续至少两代人，城市里的居民，更是断续多代，要复兴家风家训，绝非易事。 借鉴名人家训、古代家训，是复兴家风家训的重要办法，本书将尽量搜录诸本的多版本，以便读者全面参考。更多的名人家训，更多的版本欢迎读者赐稿：admin@hygx.org

民国演义

蔡东藩

《民国演义》又称《民国通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《民国演义》共一百六十回，前八十回是蔡东藩所作，後八十回是许厪父所作。 《民国演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《民国演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。

李清照诗词全集

李清照

《李清照诗词全集》包括《李清照词全集》《李清照诗全集》。 《李清照词全集》，又称《漱玉词》，作者李清照，本书收录了所有李清照见传于世的词作。包括：点绛唇,如梦令,浣溪沙,诉衷情,菩萨蛮,好事近,清平乐,忆秦娥,添字采桑子,摊破浣溪沙,武陵春,醉花阴,南歌子,怨王孙,鹧鸪天,玉楼春,小重山,临江仙,蝶恋花,一剪梅,渔家傲,减字木兰花,瑞鹧鸪,念奴娇,长寿乐,行香子,孤雁儿,满庭芳,凤凰台上忆吹箫,声声慢,庆清朝慢,永遇乐,多丽等。 本书有引用到王仲闻《李清照集校注》本，该本原为繁体字，1997年新1版，为便于阅读现改为简体字，中有“蕚”、“欹”等因字典并未注明为“萼”、“倚”等的繁体字，故未改。中有“馀”虽为“余”字之繁体，但字典中有专字，且注明同“余”，故此类仍从原本，通假字如“沈”从原本。 《李清照词全集》分两卷，一卷为词作原文，一卷为後人赏析，赏析内容来源于网络，华韵国学经典书库整理收录，以饗众人。 《李清照诗全集》照王仲闻的《李清照集校注》1997年新一版录出。收诗18首，残句15则。王仲闻本为繁体字，为便于阅读现改为简体字，通假字从原本。

结水浒全传(荡寇志)

俞万春

《结水浒全传》，原名《荡寇志》，满清晚期包衣俞万春所著。 《结水浒全传》与《古本水浒传》一样，是金圣叹评本《水浒传70回本》的续写本，共续了七十回，整本合计一百四十回，刊行时，《结水浒全传》只编录续写的后七十回。 与《古本水浒传》不同的是，由于作者身世立场与施耐庵相左，《结水浒全传》的主旨秉承了金圣叹《水浒传70回本》“惊恶梦”的中心思想，将故事情节转变为官兵攻击围剿梁山泊义军（与正史相类），并最终招降的过程，这种故事情节的演绎，及反映的主旨，是与《水浒传》原旨严重相悖的。 《水浒传》是中国历史上第一部用古白话文写成的长篇章回体版块结构小说，故事背景为北宋徽宗时期，主题是宏扬华夏文化中的忠义道德。其中记载有北宋时期丰富的社会形态，文化意识，及生活习俗，许多在现代无法理解的文化习俗，在水浒传中均可以找到成因理念，非常值得现代人仔细品读。 而《结水浒全传》是满清包衣所著，在文化理念，及民族观念上，与现代相去甚远，虽然，仍然可以作为一扇，了解满清时期甘为满清包衣，奴仆的汉奸，其心理演绎变化的窗口，为现代及未来锄除滋生汉奸的文化土壤。

古本水浒传

施耐庵

《古本水浒传》，也名《古本水浒》，是江苏常熟梅氏藏本，由梅寄鹤于二十世纪发现并收藏。 《古本水浒传》前七十回，与金圣叹评本《水浒传70回本》无异，后五十回，又与前已刊行的任何版本俱不相同。西元1933年，上海中西书局单独印行后五十回，此後，《古本水浒传》多以後五十回刊行于世，一般情况下，如无特别注明，《古本水浒传》均是指后五十回。 《水浒传》版本繁多，主要有古今两类，所谓古本，是指现存最早的明初容与堂本，该本编录有一百回；所谓今本，是指至今通行的万历年间始印的袁无涯本及其衍化本。 古今本的主要差异在于，今本袁无涯本比古本容与堂本多了二十回：九十一至一百一十回；另外，第二十六回标题及内容亦有不同，袁无涯本第廿六回标题为“偷骨殖何九叔送丧，供人头武二郎设祭”，容与堂本第廿六回标题为“郓哥大闹授官厅 武松斗杀西门庆”。 明末，金圣叹在今本袁无涯本的基础上，删除第七十二回及之后的部分，只留前七十一回，并将第一回改称“楔子”，最后一回又篡改了后半回的内容，以卢俊义梦见梁山好汉俱为天收而匆匆了结故事。金圣叹在其评本《水浒传70回本》及《金圣叹批水浒传》均有明确定论，认为宋江等一百零八梁山好汉，所作所为，是于国不忠，于民不义的，这或许是其半路匆匆了结《水浒传》的原因。金圣叹生活的年代是明末，一身精忠报国之心，不容抹杀，但《水浒传》是施耐庵在元末所作，其主旨是反抗暴政，反抗蒙元伪政权。由此可见，生活在不同社会阶段的人，对同一故事情节，视角及定论都是不同的。 而《古本水浒传》，又持别样的立场及定论，在续金圣叹评本时，将袁无涯本里宋江等梁山好汉被朝廷招降收编的结局也改了，是直到最后一回，宋江也并不投降的。 《古本水浒传》虽曰古本，但与真正的古本容与堂本是不同的，而且其是续写本，第一回在内容上交待了金圣叹评本《水浒传70回本》的最后一回，金圣叹评本又是今本袁无涯本的篡改本，因此，《古本水浒传》实质上是今本的变异本。

水浒传70回本

施耐庵

《水浒传》又名《水浒全传》、《忠义水浒传》、《水浒》，成稿前曾名《江湖豪客传》。 此乃明末金圣叹评本，又称《贯华堂第五才子书水浒传》。 从名称可以看出，《水浒传》的主旨是宏扬儒家伦理学说的忠义。其取材是北宋末年，淮南宋江义聚豪侠，抗击当时暴政的故事。如《东都事略侯蒙传》记载，“江以三十六人横行河朔，京东官军数万无敢抗者。”《宋史·徽宗本纪》记载，“淮南盗宋江等犯淮阳军，......，命知州张叔夜招降之。”《宋史·张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋......于是募死士得千人，设伏近城，而出轻兵距海诱之战.......贼闻之皆无斗志.......江乃降。” 正史记载，宋江最终失败投降，与《水浒传》的宋江主动寻找时机投降，有所不同。金圣吧评贯华堂本，则倾向于正史，不惜违背作者原旨，将故事半路中断，终结为梁山泊英雄梦觉遭天谴，以喻宋江一伙的忠义，实质是悖逆天道的。 金圣叹七十回本与通行的袁无涯本前七十一回大致相同。主要差异在于两处，一是金圣叹评本的楔子，内容上包含了袁无涯本的第一回，二是金圣叹评本第七十回，在内容上与袁无涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分则改写，而在标题上，亦由“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”改为了“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦”。其他比较小的差异，是一些名词的不同，如“浪里白跳”均变为“浪里白条”，“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改。 由于金圣叹评本差缺了五十回，後人又在金圣叹评本的基本上，补了後五十回。如近人梅寄鹤收藏的《古本水浒传》，该版本有部分学者认为是较古老的版本，甚至在袁无涯本之前，但是由于其只有五十回，且与古本容与堂本的後三十回，也无所相同，因此，也有学者认为这是後人自行撰写的。类似的案例，还有满清的《荡寇志》本，该本续写了七十回，共一百四十回，由满清包衣俞万春撰写。在晚清农民起义的环境下，《荡寇志》被利用来鼓舞士气，更名为《结水浒全传》刊行。 金圣叹评本及俞万春本与《水浒传》全书主旨背道而驰，也与施耐庵的平生经历、志向相悖。 与三国演义、红楼梦、西游记并称四大名著，成书于明朝初期，主要由施耐庵创作，有学者考究认为包括罗贯中有参与续本。

红楼梦

曹雪芹

这是通行本《红楼梦》，由程伟元、高鹗整理续写并刊行的版本。 《红楼梦》又称《石头记》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，是中国四大名著之一，属于章回体的长篇古典小说。 期初，满清包衣曹雪芹完成了《红楼梦》的初稿，乃传阅于亲友，不幸散件，剩得八十回。高鹗乃取之，并续了後四十回，又将前八十回一并修篡，以贯通前後故事情节，终定为“全本”并刊行于世。 《红楼梦》的版本甚繁，但终归两大类，据周汝昌先生考据，《红楼梦》版本的两大类之一是抄本，另一类是印本。所谓印本，就是最早由程伟元、高鹗付梓的版本，印本流行至今，亦已经分化为多种版本，本电子书所录，乃是通行的版本。所谓抄本，就是传阅的原稿，经手抄保存下来的版本，日积月累，传抄的版本也有十余种之多，不同抄本之间，文字内容又有差异。此类版本刊行价值低，且编纂工程大，直到上世纪八十年代，才由蔡义江教授融合各抄本，择其善者而从之，形成了新本《红楼梦》，浙江文艺出版社承印刊行。 程高印本虽然流行，但前八十回的行文习惯，与後四十回有明显差别，而故事情节上也有不连贯之处。 华韵国学经典书库网将同时收录两个版本的《红楼梦》，这里收录蔡义江的新本《红楼梦》，喜欢的读者可以收藏，而喜欢通行本《红楼梦》的读者朋友，也可以在本站找到并收藏。

新版红楼梦

曹雪芹

《红楼梦》，又称《石头记》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，是中国四大名著之一，属于章回体的长篇古典小说，作者是曹雪芹，满清时期汉八旗人，其祖上是内务府正白旗包衣（即家奴，亦即汉奸）。 据周汝昌先生考据，目前流行的《红楼梦》版本有两大类，一类是抄本，一类是印本，本电子书所载的是抄本。曹雪芹写完百余回的《红楼梦》书稿之後，亲友传阅散佚。所谓抄本，就是传阅的原稿，经手抄保存下来的版本，日积月累，传抄的版本竟有十余种之多，不同抄本之间，文字内容又有差异。此类版本刊行价值低，且编纂工程大，直到上世纪八十年代，才由蔡义江教授融合各抄本，择其善者而从之，形成了新本《红楼梦》，浙江文艺出版社承印刊行。 而印本，是在原稿传阅散佚後，剩余的八十回的基础上，续写後四十回，形成“全本”再付梓刊行的。印本在满清时期，就已有多种版本，其中以程伟元、高鹗整理刊行的“程本”最为流行，而且是如今社会上认可度最高的版本。 蔡义江的新本《红楼梦》，用周汝昌先生的话说，是最为可信的版本，一是凡例里，及第一回的开头，其文字说明都最符合小说（说书）的“口吻与笔调”；二是蔡本保存了原本的“赤瑕宫的神瑛侍者携石头投胎下凡，神瑛转世为宝玉，石头转世为宝玉出生时所衔的玉”的情节，该情节符合後文的内容，而程本将神瑛侍者与石头混为一物，将“神瑛”篡改为石头的名字，与下文的宝玉出生时口衔佩玉的情节不吻合，也与後文经常出现的，宝玉与生来带着的佩玉之间的故事情节不相符。 华韵国学经典书库网将同时收录两个版本的《红楼梦》，这里收录蔡义江的新本《红楼梦》，喜欢的读者可以收藏，而喜欢通行本《红楼梦》的读者朋友，也可以在本站找到并收藏。

水浒传

施耐庵

《水浒传》成稿前曾名《江湖豪客传》，刊行後又名《水浒》、《忠义水浒传》、《水浒全传》。 《水浒传》版本繁多，这是当前通行的明朝袁无涯本万历刊本。 《水浒传》的作者一般认为是施耐庵，但袁无涯本署名施耐庵集撰、罗贯中纂修。据考，施耐庵元末辞官後坐堂江阴祝塘财主徐骐家，并与学生罗贯中搜集编纂《江湖豪客传》，施耐庵隐居後更名为《水浒传》。 《水浒传》的版本主要有古今两类，所谓古本，是指现存最早的明朝容与堂本，最版本编录有一百回；所谓今本，是指袁无涯本及其衍化本。古今本的主要差异在于，袁无涯本比容与堂本多了九十一至一百一十回，共二十回，并且第二十六回标题及内容亦有不同，袁无涯本第廿六回标题为“偷骨殖何九叔送丧，供人头武二郎设祭”，容与堂本第廿六回标题为“郓哥大闹授官厅 武松斗杀西门庆”。 今本又有多个版本，其中以明末金圣叹评贯华堂本的七十回本较流行，七十回本与袁无涯本前七十一回大致相同。主要差异在于两处，一是金圣叹评本的楔子，内容上包含了袁无涯本的第一回，二是金圣叹评本第七十回，在内容上与袁无涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分则改写，而在标题上，亦由“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”改为了“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦”。其他比较小的差异，是一些名词的不同，如“浪里白跳”均变为“浪里白条”，“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改。 由于金圣叹评本差缺了五十回，後人又在金圣叹评本的基本上，补了後五十回。如近人梅寄鹤收藏的《古本水浒传》，该版本有部分学者认为是较古老的版本，甚至在袁无涯本之前，但是由于其只有五十回，且与古本容与堂本的後三十回，也无所相同，因此，也有学者认为这是後人自行撰写的。类似的案例，还有满清的《荡寇志》本，该本续写了七十回，共一百四十回，由满清包衣俞万春撰写。在晚清农民起义的环境下，《荡寇志》被利用来鼓舞士气，更名为《结水浒全传》刊行。 金圣叹评本及俞万春本与《水浒传》全书主旨背道而驰，也与施耐庵的平生经历、志向相悖。