徐俊生

《华夏礼义》共分三卷，卷一从礼之源、礼之缘起、礼与德、礼之用等诸方面，总述礼之意义；卷二以朱子《家礼》为本，详解祭礼、成人礼、婚礼、开笔礼几项常用礼仪中各仪程涵义及作用；卷三从衣食住行、尊卑揖让、称谓雅言、孝亲尊老、访客交友、喜怒哀乐、时令节制七方面，论述礼在日常生活中的细节及意义。希望籍此书能抛砖引玉，唤起社会文明礼貌之风。 本书所以定名为《华夏礼义》，是因为礼的“义”，即其内涵，才是核心价值，所以着重介绍礼的意义，书中也多有描述礼的仪式、辞令、器用等，但这些皆因礼的内涵而定，描述这些，也是为更清楚的说明“礼义”。 “温温恭人，维德之基。”“大道不器，与时偕行。”在人际交往中，每个人都希望与君子交往。因为君子懂得仁义，会帮助自己和他人；君子懂得礼节，不会做得罪与人之事；君子懂得忠信，不会欺骗别人，等等。期望与君子交往，首先要从自己做起，“物以类聚，人以群分”，自己是君子，自然能交往到君子之友。温良、恭敬、宽厚的君子，靠优良的品德为基础。所以本书第一卷着重介绍礼的起源、义理等概念，期望读者能从中了解古人之德。 人类文明经过无数的动乱和发展，从古至今有许多改变，但真正的“大道”不会以某个时代，某种器物为依存，它始终充斥于天地之间，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”比如说尊老爱幼、礼貌待人等，无论古今中外，只要是健康、文明、向上的社会，都会提倡，只是表达的形式不同。形式的差异，从空间上看，因风俗、文化的不同所致；从时间上看，因古今器用、社会环境的差异所致。能做到根据“大道”的内涵，根据时代差异来调整行礼的方式，便是“与时偕行”。本书旨在通过对礼义的解读，使读者能“与时偕行”的践行中华礼仪。

朱用纯

《朱子家训》又名《朱子治家格言》《朱柏庐治家格言》。《朱子家训》版本较多。我看到的《东听雨堂刊书》版本全书是424个字，而看到另一版本的就是516个字。不过，无论哪种版本，《朱子家训》的整体内容、形式、面貌无异。 《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，是以家庭道德为主的启蒙教材。从内容上看，由于它多是格言警句，道理浅明深刻。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，自问世以来很为官宦、士绅和书香门第乐道，被历代士大夫尊为“治家之经”。从清至民国年间，一度成为童蒙必读课本之一。书名既为“家训”，因此，它通篇论述的都是治家之道，诸如持家理财、用度服饰、饮食起居等等。我认为全书的宗旨，在于教人勤俭节约、安分守己。虽然其中所反映的思想多是儒家，尤其是宋明理学的观念，但并不感觉僵化，相反我还感到充满了浓厚的生活气息。 它的内容和人们的日常生活密切相关，对人们的行为方式有实际的指导作用。比如“毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽”，这是要我们平心待人、善待其它动物。这种思想不仅不迂腐，而且还十分切合民生实际。该“家训”中，不少警世之语在初读时感觉也很平常，但细一寻思，却令人有猛然醒悟之感。比如“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”“见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。”等。 可以说《朱子家训》通篇都是劝诫人们要去恶扬善，做一个品德高尚的人；对自己要求要严格，不要总去苛求别人；要注重自己的个人品德的培养，做一个不忌妒别人、不怨恨别人、多谅解别人的人；要热心关心每一个人，做一个胸怀澄明、光明磊落、能将他人冷暖防在自己心上的人。这对于今天的有些人来说，不仅随意虐杀动物，而且还残忍地对待自己的同类，拼命地追求外在的感官享受，寡廉鲜耻、巧取豪夺，我认为这倒正好是具有借鉴意义的好教材。 可以说《朱子家训》精辟地阐明了修身治家之道，应该是一篇家教名著。其中尊敬师长、勤俭持家、邻里和睦等许多内容都继承了中国传统文化的优秀特点，在构建和谐社会的今天仍然有着积极的现实意义。尤其在这部“家训”中反复强调人们要特别重视人的精神生活的富有，而对那些狂热追求物质享受的人不屑一顾；强调人的欲望是一个无法填满的沟壑，反复告诫人们必须加以抑制等等，我认为这些都并非是什么迂腐的妄语，相反，正是现在、以及将来也都是十分必要的良言善语、谆谆教诲。 《朱子家训》语言上骈散相间、流畅易记、易懂易诵；内容上以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成,思想植根深厚,含义博大精深。今天读来，依然是朗朗上口，让我感悟至深。

刘养锋

要说毛笔书法入门教程，当然还是这本民国教材最正宗啦！中华书局版《习字入门》，中华书局 民国八年发行 刘养锋著，全书配有文字及图像解说！ 习字之法，本无专书，前人绪论所及。非失诸高深，即失诸简略。本编指示较详，措词尤极浅近。凡稍通文字者，皆可领会。 本编从点画起，以至全体结构，一一指示，最为详尽。 本编所论姿势精神器具之注意，均由经验而来，实力行之，效即立见。 行楷普通所尚，本编举例止此，至篆隶各法，不在本编范围之内，故不赘。 本编以蒋促和之书法正传，近日刘君少棠之习字讲义为本，间就鄙见删增，以合程度，不特便于学生，且宜于校外自修。

伏羲,文王,孔子

【易经】，孔子注解【周易】（【连山】【归藏】【周易】三易之一）作【十翼】（十翼又名易传）乃得易经，故易经实为周易之注解版本，注解内容为易传，于汉初列为五经之首。 【易经】由伏羲所畵八卦，周文王所演六十四卦、及卦辞、爻辞（是谓周易），后孔子所作十翼（【彖】上下、【象】上下、【文言】、【系辞】上下、【说卦】、【序卦】、【杂卦】），共六十四卦、三百八十四爻、十翼构成。 【周礼·春官·大卜】已有【周易】之名，汉初设五经博士，始称【易经】，【易传】成书于战国至汉初，或托孔子所作。 【易经】是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为『大道之源』，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。 【易经】囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位。 至孔子作传，始为哲理的书，是儒家的重要典籍。亦称为羲经、周易。

左丘明

【左传】全称【春秋左氏传】，儒家十三经之一。【左传】既是古代汉族史学名著，也是文学名著。【左传】是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史【春秋】编成，记叙范围起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年））。 【左传】是中国古代最早一部叙事详尽的编年史，共三十五卷。 【左传】全称【春秋左氏传】，汉朝时又名【春秋左氏】。汉朝以后才多称【左传】，是为【春秋】做注解的一部史书，与【春秋公羊传】、【春秋谷梁传】[1] 合称『春秋三传』。【左传】既是一部战略名著，又是一部史学名著。相传是春秋末期鲁国史官左丘明所著。 【左传】传文比【春秋】经文多出13年，实际记事多出26年（最后一件事为略提三家灭晋），以【春秋】记事为纲叙事，其中有说明【春秋】书法的，有用实补充【春秋】经文的，也有订正【春秋】记事错误的。全书绝大部分属于春秋时候事件，但全书的完成已经进入战国时期。这些都说明【左传】与【春秋】的密切关系。 【左传】是我国现存第一部叙事详细的编年体史书，儒家『十三经』之一。【左传】的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。有些学者则认为是战国初年之人所作，但均为质疑，因为【左传】中某些文章的叙事风格与其他不符，并无任何史料佐证，只能归为臆测。 【左传】对后世的影响首先体现在历史学方面。它不仅发展了【春秋】的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在【文则】中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此，后人认为檄文也源于【左传】。并且，本书在我国的文学界也有极高的艺术价值，对史学也有巨大的贡献。

郑玄,贾公彦

【周礼】，原名【周官】，讲述的是周代的官制，即政治制度，相传西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。【周礼】与【仪礼】、【礼记】并称『三礼』，分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六官篇目，记载国家的治教礼政刑事六典。上至天文历象，九州要事；下至民生经济，草木虫鱼。凡国家制度，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。 【周礼注疏】由东汉经学家郑玄注，唐朝贾公彦疏。 据传闻，西汉景帝武帝之间，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中就有【周官】。王莽时，刘歆奏请将【周官】列为官学，并更名【周礼】。【周礼】成为官学后，注家蜂涌而起，学术派别林立。东汉郑玄乃贯通诸家，作【周礼注】，因于郑玄的学术声望，【周礼注】取代了诸家之说，并将【周礼】捧为【三礼】之首。 唐朝时期，贾公彦在郑玄【周礼注】基础上，作【周礼疏】 ，后世凡研读【周礼】者，俱不离此二家。 此次整理，以国家图书馆藏宋八行本【周礼疏】为底本，参校【唐石经】、【蜀石经】以及历代善本，并吸收了国内外各家的研究成果，加以标点，可以说，整理后的【周礼注疏】是目前为止的最好的本子。

漢川草廬校

【竹书纪年】，亦称【汲冢纪年】，西晋在汲郡古墓出土整理的竹简的一部分，体例属于编年体，称为【纪年】，一般就称【竹书纪年】，是一本编年体的史书。 【竹书纪年】记录了从传说的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件，起于黄帝。周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。【竹书纪年】多载纪战国时晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书。 在历经秦始皇焚书令的浩劫之后，【竹书纪年】一度在汉代以前已经散逸。不幸中的大幸，魏安厘王（一说应为魏襄王）的墓里埋藏有该书。西晋太康二年（格里历二八一年），该史书因盗墓重见于世。竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇。 是时，位于今日河南省的某魏王墓被盗挖，盗墓者被捕，同时发现了大批竹简。当时朝廷对这件事情十分重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责解译竹简（魏国文字与秦国的小篆差异颇大）。 解译期间遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事「考正」时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束晳续成。最终整理好后，负责官员将之命名为【竹书纪年】。

叶向高等

《光宗贞皇帝实录》，八卷。记泰昌元年（即万历四十八年）八月到十二月事。以大学士叶向高为总裁官，天启三年（1623年）修成。 明朝共修有十三朝实录：《明太祖实录》二百五十七卷；《明太宗实录》一百三十卷；《明仁宗实录》十卷；《明宣宗实录》一百十五卷；《明英宗实录》三百六十一卷；《明宪宗实录》二百九十三卷；《明孝宗实录》二百二十四卷；《明武宗实录》一百九十七卷；《明世宗实录》五百六十六卷；《明穆宗实录》七十卷；《明神宗实录》五百九十六卷；《明光宗实录》八卷；《明熹宗实录》八十四卷。其中建文朝无实录，《太宗实录》前九卷为《奉天靖难记》，不书建文年号，只写元、二、三、四年，卷十上至卷十五记建文四年（1402）秋七月燕王朱棣夺位后之事，时未改元永乐，革除建文年号，称洪武三十五年。景泰朝实录附于《英宗实录》中，虽未单独修纂，却也未废年号。崇祯朝明亡，故无官修实录。共五百册。 明代体制，嗣君登极后，即钦定监修、正副总裁及纂修诸臣，编辑先朝《实录》。历朝开局修纂实录，均设监修、总裁、纂修诸官。礼部咨中外官署采辑史事，并派遣官吏、国子生等分赴各地访求前朝事迹，札送史馆。《实录》正式修成后，卷首列御制序，臣下进《实录》表，纂修诸臣姓名和纂修凡例等，誊录正副二本，底稿于正式进呈前焚于太液池旁椒园。正本藏之内府，嘉靖十三年（1534年）后，转藏于皇史宬。副本初藏于古今通集库，后改藏于文渊阁，供后代阁臣、史官修《实录》时借阅参考。 今海内外留下的《明实录》各种传抄本约十余部，已有两种影印本问世：一是1941年梁鸿志所影印的南京国学图书馆所藏抄本（简称“梁本”），共五百册。二是台湾中央研究院历史语言研究所1962年在台湾影印的原北平图书馆所藏“红格本”，除正文外又附校勘记二十九册，以及《崇祯实录》、《崇祯长编》、《皇明宝训》等二十一册，全部计一百八十三册。两种影印本中，某些实录的卷数有所不同。

房玄龄等廿一人

《晋书》，中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人 。记载的历史，上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。 该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。 二十四史中的晋书是唐朝时期编写，晚于南北朝时期的《南齐书》、《宋书》等，但唐朝之前已经存在几部不同版本的晋书了。参见十八家晋史。 唐修《晋书》，一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载纪三十卷，后来叙例、目录失传，原有一百三十二卷。 此版本为【漢川草廬】精校本。

贺惟一,张起巖,欧阳玄,斡玉伦徒,泰不华,于文传,贡师道,余阙,贾鲁,危素,脱脱,铁木儿塔识

【宋史】是二十四史之一，此版本收录于【四库全书】史部正史类。于伪元末至正三年（西元1343年）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，【宋史】与【辽史】、【金史】同时修撰。 最早为至正刊本，次为成化朱英重刊本。伪元初，伪元世祖忽必烈就曾诏修宋史，但因体例、年号不一而未成。伪元顺帝至正三年（西元1343年）三月，下令修辽、金、宋三史。铁木儿塔识、贺惟一、张起巖、欧阳玄等七人宋史任总裁官，还有史官斡玉伦徒、泰不华、于文传、贡师道、余阙、贾鲁、危素等23人，脱脱于至正四年五月（西元1344年）辞职，中书右丞相阿鲁图继任，阿鲁图虽名为都总裁，但不谙汉字。至正五年（西元1345年）十月成书，只用了两年半的时间。至正六年（西元1346年）在江浙行省予以刊刻。 全书【本纪】四十七卷，【志】一百六十二卷，【表】三十二卷，【列传】二百五十五卷，共四百九十六卷，是中国二十四史中最庞大的一部史书。【宋史】卷帙浩繁，共两千多人的列传，比【旧唐书】列传多出一倍，【周三臣传】将韩通、李筠、李重进同列，横跨五代至宋初，弥补过去新旧五代史之不足。【志】共有十五志（天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文），约占全书三分之一，仅次于【列传】，份量在二十四史中也是独一无二的，【职官志】详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况，【食货志】、【兵志】亦编得好，叙述之详，为二十四史中所仅见。【食货志】十四卷，相当于【旧唐书·食货志】的七倍。根据宋朝的情况，【宋史】还有【奸臣】四卷、【叛臣】三卷，为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记；另有【道学】四卷，为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。

王国维

《疏證》除廣倉學宭叢書本外，有《遺書》本，曾兩次印布；初名《王忠愨公遺書》，所收《疏證》係鉛印本；續印名《海寧王靜安先生遺書》，係石印本。今據《遺書》兩本互校，有初印不誤而續印諸誤者，亦有續印改正者，皆擇是而從，其有兩本皆誤，或所據今本有誤為王氏所未正者，略出案語，以為說明。

方詩銘 王修齡

【竹書紀年】是戰國時魏國的史書，晉武帝太康二年(耶元二八一年）在汲郡(治所在今河南汲縣西南)的一座古墓裏出土。這部史書書寫在竹簡上，被稱爲【竹書】；由於它按年編次，又被稱爲【紀年】。有時還冠上出土的地點，被稱爲【汲冢竹書】或【汲冢紀年】。一般稱爲【竹書紀年】。這座古墓出土了一批古書，【竹書紀年】僅是其中的一種。 【竹書紀年】原共十三篇，敍述夏、商、西周和春秋、戰國史事。周幽王以後用晉國紀年，三家分晉以後用魏國紀年，至魏襄王二十年(耶元前二九九年)爲止。所記與傳統的記載頗多違異，但是有些記載却與甲骨文和靑銅器銘文相符合。如【尙書•無逸】中提到商朝的『中宗』，【史記•殷本紀】等典籍都認爲中宗是商王太戊，但【竹書紀年】却以爲中宗是祖乙，後在淸朝末年發現的甲骨文中就有『中宗祖乙』的稱謂，證明【竹書紀年】是正確的。郭沬若同志在硏究中國古代社會和甲骨文、金文的時候，就對【竹書紀年】的史料價値有較高的評價。如齊桓公午在位的年數，【史記】中的【田敬仲完世家】和【六國年表】作六年，【竹書紀年】作十八年，靑銅器【陳侯午敦】的銘文記載有齊桓公午十四年的事，郭沫若同志因此斷言：『有本銘之「十又四年」，足證【紀年】爲是，而【史記】實非。（【兩周金文辭大系考釋】）又如西周厲王以後出現的所謂『共和』，【史記•周本紀】以爲是周公、召公兩人共同執政，【竹書紀年】的記載却是 『共伯和干王位』，說是共伯名和的諸侯代替周厲王，建立了一 個新政權。郭沫若同志十分重視【竹書紀年】所記載的這段史實，他說：『共和是共伯名和；這由古本【竹書紀年】、【莊子】、 【呂氏春秋】等書表示得很明白，但被【史記】誤認爲周、召二公 共和而治。近時的新史學家也還有根據【史記】爲說的，我要請這樣的朋友讀讀朱右曾、王國維的關於【竹書紀年】的硏究。』（【十批判書•古代研究的自我批判】) 此外，由於【史記•六國年表】本身的混亂矛盾，並與其他文獻所記不合，戰國年代的重建成爲一個重要的硏究課題。淸 代和近代學者在試圖排比一個比較正確的戰國年表時，主要的根據也是【竹書紀年】。 【竹書紀年】的原簡早已散佚，晉代學者荀勗、和嶠、束皙等人所作的釋文，也逐漸失傳。現存的【竹書紀年】是後人重編的，不是已失傳的【竹書紀年】的本來面目。但在南北朝至 北宋的一些古書的注釋，以及某些類書中，還引用了較多的原 本【竹書紀年】的佚文。淸代學者朱右曾曾將部分佚文匯輯起 來，編爲【汲冢紀年存眞】。近代學者王國維又在【存眞】的基 礎上重輯爲【古本竹書紀年輯校】。【存眞】和【輯校】兩書，就 是郭沬若同志所說的朱右曾、王國維關於【竹書紀年】的硏究。 解放後，范祥雍先生又對【輯校】加以校訂增補，編爲【古本竹書紀年輯校訂補】。 這種從古代典籍中匯輯【竹書紀年】原本佚文編校而成的 本子，如【存眞】、【輯校】，都稱爲『古本』。本書也是如此。現存的【竹書紀年】，則被稱爲『今本』。 現在能看到的今本【竹書紀年】，較早的有明代天一閣刻本。因此，有人認爲『今本』可能就是天一閣主人范欽重編 的。但淸代雷學淇在【考訂竹書紀年】中說，他曾經見過一部 元末明初的刻本，可見『今本』不是出於明代中葉的范欽所重 編。南宋人羅泌【路史】所引【紀年】中，有一條與『今本』全同， 淸代洪頤煊【校正竹書紀年】因此認爲『羅泌已見「今本」 』。如果此說可信，則『今本』的出現最遲當在南宋時期。今本【竹書紀年】中很多條也是從古注、類書中所引『古本』輯錄出來的， 但是輯錄得很不忠實，幷增加了一些顯然不是『古本』的佚文， 又鈔錄梁沈約的【宋書•符瑞志】，改頭換面，作爲沈約的注。 經過重編，今本【竹書紀年】中的春秋、戰國部分全部用東周紀 年，與『古本』用晉國和魏國紀年完全不同。由於『今本』出現的時代較早，所看到的『古本』佚文可能比我們看到的爲多，如商紀大戊一代的原注說『【竹書】作太宗』，所據就可能是現在 所未能看到的『古本』佚文。因此，『今本』盡管是重編的，仍有 其一定的史料價値。淸代硏究『今本』的著作頗多，王國維【今本竹書紀年疏證】最後出，總結了前人的成果，因此，這裏一併收入，以供讀者參閱。 這部輯證，得上海古籍出版社姜俊俊等同志悉心校閱，特此誌謝。我們水平有限，希望能得到專家和讀者們的指正。

忽思慧

【饮膳正要】为元蒙殖民朝代饮膳太医忽思慧所撰，该书是一部古代营养学专著，此书著成于元蒙殖民朝代天历三年（西元1330年）。 全书共三卷。卷一讲的是诸般禁忌，聚珍品撰。卷二讲的是诸般汤煎，食疗诸病及食物相反中毒等。卷三讲的是米谷品，兽品、禽品、鱼品、果菜品和料物等。 【饮膳正要】记载药膳方和食疗方非常丰富，特别注重阐述各种饮撰的性味与滋补作用，并有妊娠食忌、乳母食忌、饮酒避忌等内容。它从健康人的实际饮食需要出发，以正常人膳食标准立论，制定了一套饮食卫生法则。 【饮膳正要】还具体阐发了饮食卫生，营养疗法，乃至食物中毒的防治等。作者强调营养学的医疗作用，他认为最好少吃药，平时注意营养调剂；不吃药也能治病。 【饮膳正要】对春、夏、秋、冬四时所宜"吃什么东西，都有论述。书中还附有许多插图，如每种食物的性状，对身体有什么好处，能治什么疾病等，都一一加以说明。书中还提倡讲究个人卫生，如对饭后漱口、早晚刷牙、晚上洗脚、薄滋味、戒暴怒等，都有论述。 附录版画二十余幅，文图并茂，为我国现存第一部完整的饮食卫生和食疗专书，也是一部颇有价值的古代食谱。

王弼

本书由三本相对独立的著作合并而成。内容主要包括对王弼在其注释中所用的解释学方法的分析，王弼《老子》本及注释的批判性版本和“推论性”翻译（即通过王弼的注释解读《老子》的文本），以及对作为王弼《老子注》核心的哲学问题的分析。通过审慎地重构王弼的《老子》本及《老子注》，《王弼《老子注》研究(上下)》探讨了王弼作为一个学养深厚的注释者的注释技艺。在将王弼《老子注》置入与其他竞争性注释并存的语境、并抽绎出这些竞争性注释的解读方式的过程中，《王弼《老子注》研究(上下)》呈示了理解《老子》的众多路径：从根本性的哲学创作、特定的政治理论到长生术的指南，以及在如此众多的路径中王弼的哲学取径所达至的高度。

王雪华

《金匮要略方论》是我国东汉时代著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分，它是我国现存最早的一部诊治杂病的专书。同时，它也是世界上现存较早的一部诊治杂病的专书。所说专书，就意味着它是专讲杂病治疗学的。作者认为，它既是杂病治疗学，也是张仲景杂病的辨证治疗学。这本书是张仲景在东汉末年完成并问世，具有首创性，也具有划时代的意义。称其为经典著作，是我们中医药后学者、从业者、研究者的必读之书。 本书是王雪华《金匮要略》文字稿，共八十全集。

懋基

道德經傳為老子所著，而傳世之本，不一而異。今人常尊王弼註本為正，謂其近于老子。 而現代出土之古本，如郭店楚簡，漢墓帛書，卻亦同亦異。或曰，愈古者愈幾于老子也。今校以簡帛二本，注以圓其前後之說，作是文以紀，僅供參考。 此本乃漢帛出土以來，首部基于漢帛、楚簡，最深入，最接近解讀作者原旨的道德經挍注本；作者吸收陽明心學，另行構建了心、意理論系统，并以此作為解讀道德經的基礎，一反歴史上以通假名義歪曲原文意旨的研究方式，基于漢帛楚簡原文進行解讀，如史上眇字往往被通假為妙，但實際上眇才是符合原旨。 作者解讀切入角度雖然得以令作者更接近原旨，但作者研究水平有限，未免在挍注過程中出現失誤，歡迎指正。

黄石公著/张商英注

本文所录之《素书》，以日本京都大学藏本为准。 经笔者对比四库版《素书》与日本京都大学藏本，见其用字时而有异，且文句表意甚远，而以京都大学藏本较合乎道理，合乎文法，故以该版本为正本。【注：京都大学藏本为玄昌（日本庆长时人）校抄本，其中亦有甚多之错别字，漏抄，今虽以之为正本，然其版本仍需考正。疑错疑漏之处笔者将标誌之。】 今摘引二版本部分内容陈列如下，供读者斟酌。 以下为四库版《素书》原序段摘： 黄石公素书六篇，按，前汉黄石公圯桥所授子房素书，世人多以《三畧》为是，盖传之者误也，晋乱有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而?之，后五百余年，而盗获之。自是，《素书》始传于人间，然其传者特黄石公之言耳。 以下为京都大学藏本《素书》原序段摘： 黄石公素书六篇，按《前汉列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》。世人多以《三畧（略）》为是，盖传之者误也。晋乱有盗发子房冢，于枕中获此书。凡三百六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年，而盗获之，自是素书始传于世间。然其传者，特黄石公之言耳。 以下为四库版《素书》原始章摘句： 夫道徳仁义礼，五者一体也。注曰，离而用，则有五，合而浑之，则为一，一之所以贯五，五所以衍一。 以下为京都大学藏本《素书》原始章摘句： 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。注曰，离而用之，则有五，合而浑之，则为一；一，所以贯五，五，所以行一。 四库版之原序大幅增删原文，且行文不循文法。正文则肆意篡改文字，如原始章张商英注文“五所以行一”更改为“五所以衍一”，其意已远。

黄石公

《三略》，又称《黄石公三略》，是中国古代著名兵书，选人用人第一参考书，与六韬统称六韬三略，较《六韬》更为精深、全面。北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧称为黄石公所著，传与汉初张良助汉高祖一统天下，而得以问世，但据《史记·留侯世家》记载，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》，故世人疑其著者。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。 《三略》是中国古代第一部专讲战略的兵书，以论述政治战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的影响。而今，该书被翻译成各国语言，为其将领必读书籍。 《三略》分上略（策略）、中略（谋略）、下略（战略）三卷，共三千八百余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。

易中天

本电子书【易中天品三国全集】收录全52集，及前传、结束语6集、附录2集，共计61集，是互联网上最全的文字版【易中天品三国】。 【易中天品三国全集】的主讲人是厦门大学教授易中天，该节目已经出版纸质书籍，甫一上市，即受到大众的追捧及好评反映了民众对中国历史故事的热烈兴趣。 内容简概 百家讲坛易中天品三国全集节目，致力于还原历史上真实一面的曹操，还为周瑜“平反”辩护，同时强调了诸葛亮的正义一面，人性化诸葛亮的正能量，重评司马懿。通过百家讲坛易中天品三国全集节目，人们可以学习到许多处事的道理，乃至企业管理的学问，真正做到了鉴史明智。纵论天下，闲话三分。细品是非功过，总结成败得失。 易中天先生在节目里，讲演的每一集都采用了浅入深出的方式，将故事所包含的深刻人文道理、思维方式重现出来。【易中天品三国】的每一集都是以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。易中天先生在讲演过程中，坚持从平民的角度去解读故事原型，纵论三国天下大事，细品英雄成败得失。 本电子书简介 【易中天品三国全集】包含：前传、全五部五十二集、结语、附录等。可以提供在线阅读，但不可下载，希望读者喜欢！ 本电子书所收录的【易中天品三国全集】是最接近出版的纸质书籍【易中天品三国】的内容的，欢迎阅读！

丁耀亢

【续金瓶梅】全书六十四回，全书以【太上感应篇】为说，每回前有引子，叙说劝善戒淫。 此书作于顺治年间，作者希冀以续写【金瓶梅】来戏说因果之论，【续金瓶梅】的故事背景是辽金南下塗毒中原，华夏人民遭受空前的屠杀之祸，人物大多活动在战场、禅林、山寨、旅途，重在写战乱离散给人们带来的苦难。 【续金瓶梅】的体裁甚杂，既有神话、又有言情，既有演义、又似逐日之笔记。可谓语怪小说，又是言情小说，似是历史小说，亦有哲理之言，更杂有政治之评判，其实是一部杂文小说。 正是因为书中寄寓了作者的政治抱负，常涉明清易帜的评论，纪录了满清胡夷之野蛮，反映了满清的禽兽本性，而被满清逮捕入狱并禁锢，其後本书更是遭到当局的搜集焚毁。 满清康熙年间，有人（佚名）擦除了实叙满清残暴的内容，更改书中人名，将六十四回重新整合为四十八回，命名为【隔帘花影】付梓面世，但因内容时常涉及房中秘事，再被以“淫词小说”遭禁行。 民国初年，作家梦笔生再参考【隔帘花影】，重新改写【续金瓶梅】，恢复违禁的关涉满清的语句，名为【金屋梦】刊印发行，共六十回。 此版本【续金瓶梅】，全书六十四回，今以电子书的形式发布于此，以享读者。

兰陵笑笑生

〖金瓶梅〗．也称〖金瓶梅词话〗．成书约在明朝隆庆至万历年间．作者署名兰陵笑笑生．〖金瓶梅〗名称取自潘金莲．李瓶儿．庞春梅三人名字．开篇说「话说宋徽宗皇帝政和年间」．表明〖金瓶梅〗写的是北宋末年政和年间的故事．恰好〖金瓶梅〗前六回写的潘金莲和西门庆偷情的故事是从〖水浒传〗中抄袭来的．读者早已知道〖水浒传〗的故事发生在北宋末年政和年间．于是更加深信不疑地认为〖金瓶梅〗写的真是北宋末年政和年间的故事． 〖金瓶梅〗是明代「四大奇书」之首．也是我国文学史上最伟大的小说之一．在中国文学史增加上具有开拓性意义．是我国古典小说的分水岭．是中国文学史上第一部由文人独立创作的长篇小说名著．它借〖水浒传〗中武松杀嫂一段故事为引子．通过对兼有官僚．恶霸．富商三种身份的封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述．体现当时民间生活的面貌． 描绘了一个上至朝廷内擅权专政的太师．下至地方官僚恶霸乃至市井间的地痞．流氓．宦官．帮闲所构成的鬼蜮世界．西门庆原是个破落财主．生药铺老板．他善于夤缘钻营．巴结权贵．在县里包揽讼事．交通官吏．知县知府都和他往来．他不择手段地巧取豪夺．聚敛财富．荒淫好色．无恶不作．他抢夺寡妇财产．诱骗结义兄弟的妻子．霸占民间少女．谋杀姘妇的丈夫．为了满足贪得无厌的享乐欲望．他干尽伤天害理的事情．但由于有官府做靠山．特别是攀结上了当朝宰相蔡京并拜其为义父．这就使他不仅没有遭到应有的惩罚．而且左右逢源．步步高升．

蒲松齡

《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。题材广泛，内容丰富，有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。

李华刚

详叙华人350年前作为果敢最早居民和清政府对果敢管辖的历史，叙述1897年中英《中英续议缅甸条约》和1960年《中缅边界条约》将果敢划归缅甸的史实，揭示了果敢历史主权属于“明朝华人后裔”及中国的事实，否定了“果敢自古以来是缅甸神圣不可侵犯领土”的说法；叙述了大缅族主义压迫史、“八八事件”、“二九光复之战”、“勐古之战”及“三六自卫反击战”，介绍目前果敢战况；阐述了“民族高于国家”的观点，提出视境外同胞为本国国民的政治主张；提出“国家道德责任”概念，认为国家应以人为本、以义为先，对待境外同胞应道德责任高于政治责任；分析了华人社会犬儒主义及汉奸文化的危害；提出建立缅北防波堤的中国“南亚地缘政治战略”；指出不丹丧权及锡金被吞并对中国安全危害之教训;对果敢政治体制与顶层设计提出“世袭宪政制”思想；提出果敢是“中华民族伟大复兴”运动中不可或缺的一个部份。 果敢人就是中国人，果敢历史主权属于中国，这是无可否认的历史事实。缅甸政府应充分尊重果敢人民意愿,果敢前途应由果敢全体人民自主决定，任何国家政府都无权代为决定。本书抛砖引玉，砖为果敢，玉为中华，书名虽为《燃烧的果敢》，火苗却烧出果敢燎原中华，本书从大中华格局分析问题，提出囯家应怎样保护境外华人利益、保护中华民族整体利益，以实现“中华民族伟大复兴”

漢川草廬校

【西游记】是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。此版本是汉川草庐初校版，繁体版本。 西游记的内容脍炙人口，自其付梓，数百年来为人们所爱不释手，现代更是在中外被翻拍成电视剧，其中又以中国大陆1986年拍摄的版本最为经典。 西游记的故事背景是唐朝，以佛教事迹为底本，主要描写了唐朝唐太宗贞观年间，佛教和尚唐僧在四个徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马等四人保护下，西行取经的故事。取经的过程，一路历尽磨难（共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经。 西游记所虚构的故事，其底本是【大唐西域记】、【大唐慈恩寺法师传】，取材于【大唐三藏取经诗话】和民间传说。 梗概：东胜神州傲来国花果山有一只顽皮的猴子，拜须菩提为师习得七十二变后占山为王，自称齐天大圣。玉帝派了太上老君收服大圣，没料到猴子不愿受束缚，大闹天宫，囚于炼丹炉四十九天练成火眼金睛，踢翻丹炉一发不可收拾，被如来镇压在五指山下。五百年过去了，从东土大唐来了个和尚，原是金蝉子转世，观世音选他去西天取经普度众生，途径五指山解救了猴子，沿途又收了八戒、沙僧，师徒四人降妖伏魔，踏上了漫长的取经之路。