冯天瑜：儒家 『五伦』说辨析

作者：武汉大学中国传统文化研究中心主任 冯天瑜

『五伦』说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将『三纲』与『五伦』一体论之，一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将『三纲五常』视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将『三纲』与『五伦』捆绑在一起并不完全符合思想史实际。『三纲』说与『五伦』说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。

大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的『三纲』说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的『五伦』说较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。『五伦』说，即孟子所谓『父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信』，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是『情理』和人际关系的对称性、和谐性。

『五伦』说主张的君臣关系，集中反映在〖尚书〗〖左传〗〖孟子〗〖老子〗等先秦典籍的民本主义表述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。〖尚书〗中的『民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁』，是此精义的著名表述。〖老子〗一书则从贵与贱、高与下的辩证关系立论，强调『贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂，此其以贱为本耶？』正是从这种认识出发，孟子提出了『民为贵，社稷次之，君为轻』的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。〖尚书〗载周武王语：『天视自我民视，天听自我民听。』又称：『天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。』〖老子〗则说：『圣人无常心，以百姓心为心。』

『五伦』说对君与臣两方面都提出要求：『君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。』民本主义者的一个经常性论题，是『爱民』『利民』，反对『虐民』『残民』。孟子反复劝导国君『保民而王』，荀子则有警句『君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。』唐太宗与魏征君臣对中的『水可载舟，亦可覆舟』的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，『五伦』说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以『义』为标准，强调『夫妇以义事，义绝而离之』『夫不义，则妇不顺矣』；在父子关系上，主张『父慈子孝』；在兄弟关系上，主张『兄友弟恭』；在朋友关系上，讲究互利互助，主张『交友之旨无他，彼有善长于我，则我效之；我有善长于彼，则我教之。』

清末民初的学者梁启超慧眼卓识，将『五伦』的精义概括为『相人偶』，也即互敬互助的人际关系。他指出：『五伦全成立于相互对等关系之上，实即「相人偶」的五种方式。故〖礼运〗从五之偶言之，亦谓之「十义」（父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠）。人格先从直接交涉者体验起，同情心先从最亲近者发动起，是之谓伦理。』『五伦』说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。

当然，『五伦』说作为宗法等级社会的产物，侧重强调『义务』，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。秦以下专制皇权社会存在的两千多年间，社会动乱此伏彼起，便是明证。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬『五伦』说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义；同时要超越前人，有所创发，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。

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