【颜氏家训】卷10名实篇诗解1名符其实忘名体道立名修身窃名不得

【颜氏家训】卷10名实篇诗解1名符其实忘名体道立名修身窃名不得

题文诗：

名之与实,犹形与影.德艺周厚,名必善焉;

容色姝丽,影必美焉.今不修身,而求令名,

传于世者,犹貌恶责,妍影于镜.上士忘名,

中士立名,下士窃名.忘名也者,体道合德,

享鬼神之,福佑也非,所以求名;立名也者,

修身慎行,惧荣观之,不显也非,所以让名;

窃名也者,厚貌深奸,於浮华之,虚称也非,

所以得名.名实相符,实至名归.人足所履,

不过数寸,咫尺途必,颠蹶崖岸,拱把梁每,

沈溺川谷,为其旁无,余地故也.君子立己,

抑亦如之.至诚之言,人未能信,至洁之行,

物或致疑,皆由言行,之与声名,无余地也.

吾每为人,所毁也常,以此自责.倘若能开,

方轨之路,广造舟航,则仲由之,言信重于,

登坛之盟,而赵熹之,降城贤于,折冲之将.

【原文】

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁,每沈溺于川谷者,何哉?为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑,皆由言行声名无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。

【译文】

名与实的关系，就像形体和影子。德艺周厚，名声就一定会好；容貌美丽，就一定会有美丽的影像。如今有的人不修身而想在世上传好的名，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的影像。德行高的人不顾名声，一般人努力扬名，没有德行的人竭力窃取名声。忘掉名声，就是体道合德，享受鬼神的福祜，而不是用来求名的；立名，就是修身慎行，生怕荣誉会被湮没，而不是为了让名的；窃名，就是外朴内奸，谋求浮华的虚名，而不是真能得到名的。
     人们的脚能踩到的，不过几寸土地，然而在咫尺宽的路上行走，一定会从山崖上摔下来，从一两抱粗的独木桥_上走过，往往会淹没河中。为什么呢?因为人的脚旁没有余地。君子要在社会上立足，也是这个道理，最诚实的话，别人不会相信，最高洁的行为，别人往往产生怀疑，这都是因为这类言论、行动的名声太好，未留有余地。我每当被别人诋毁，常常以此责备自己。如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，就能像子路那样说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约，像赵熹那样能招降对方盘踞的城池，赛过却敌善战的将军。

【颜氏家训】集解

   【原文】  

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚〔一〕，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者〔二〕，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名〔三〕。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显〔四〕，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。【集解】
〔一〕德艺周厚，谓德行文艺周备笃厚也。

〔二〕卢文弨曰：『左氏襄二十四年传：'夫令名，德之舆也；恕思以明德，则令名载而行之。」』

〔三〕卢文弨曰：『庄子逍遥游：'圣人无名。」又天运篇：'老子曰：『名，公器也，不可多取。』」后汉书逸民传：'法真逃名而名我随，避名而名我追。」离骚：'老冉冉其将至兮，惧修名之不立。」逸周书官人解：'规谏而不类，道行而不平，曰窃名者也。」』

〔四〕卢文弨曰：『老子道经：'虽有荣观，宴处超然。」』器案：老子想尔注：『天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。』
【原文】
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁〔一〕，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也〔二〕。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路〔三〕，广造舟之航〔四〕，则仲由之言信〔五〕，重于登坛之盟，〔六〕赵熹之降城〔七〕，贤于折冲之将矣〔八〕。【集解】
〔一〕把，各本皆作『抱』，今从宋本。孟子告子上：『拱把之桐梓。』即以『拱把』连文。何焯曰：『此谓独木桥尔。』卢文弨曰：『梁，桥也。』器案：两手所围曰拱，只手所握曰把。淮南子缪称篇：『故若行独梁，不为无人竞其容。』高诱注：『独梁，一木之水桥也。』

〔二〕刘盼遂曰：『案：庄子外物篇：'夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？然则无用之为用也亦明矣。」颜氏此文，正取庄意。』

〔三〕赵曦明曰：『战国齐策：'苏秦说齐宣王曰：『秦攻齐，径亢父之险，车不得方轨，马不得并行，百人守险，千人不能过也。』」』卢文弨曰：『亢父，音刚甫。』

〔四〕赵曦明曰：『诗大雅大明：'造舟为梁。」传：'天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。」正义：'皆释水文。李巡曰：『比其舟而渡曰造舟。』然则造舟者，比船于水，加板于上，如今之浮桥，杜预云：『则河桥之谓也。』」方言九：'舟自关而东，或谓之航。」』

〔五〕宋本『言信』作『证鼎』，原注『一本作'言信」。』郝懿行曰：『案证鼎谓证鲁之■鼎也，韓非子以為展禽事。』卢文弨曰：『案证鼎非子路事，韩非子说林下：'齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其鴈往，齐人曰：『鴈也。』鲁人曰：『真也。』齐人曰：『使乐正子春来，吾将听子。』鲁君请乐正子春。乐正子春曰：『胡不以其真往也？』君曰：『我爱之。』答曰：『臣亦爱臣之信。』」'鴈」與'■」同，疑顏氏本误用，而后人改之。』器案：证鴈鼎事，吕氏春秋审己篇以为柳下季，郝氏以为韩非子作展禽，非是。

〔六〕赵曦明曰：『左哀公十四年传：'小邾射以句绎来奔，曰：『使季路要我，吾无盟矣。』使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：『千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？』对曰：『鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之也，由弗能。』」』器案：公羊传庄公十三年何休注：『土基三尺，土阶三等曰坛。会必有坛者，为升降揖让，称先君以相接，所以长其敬。』

〔七〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、文津本、别解『熹』作『喜』。沈揆曰：『后汉赵熹传：'舞阴大姓李氏拥城不下，更始遣柱天将军李宝降之，不肯，云：『闻宛之赵氏有孤孙熹，信义著名，愿得降之。』使诣舞阴，而李氏遂降。」诸本误作'赵喜」。』

〔八〕卢文弨曰：『冲，冲车也。晏子杂上：'仲尼曰：『不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣。』」』