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[国学教育心得] 【礼记.学记】诗解3善教之法

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礼记.记】解3善教之法
文诗:
童蒙天真,天真童心,其专一,情欲未发,
学业易入,大学之法,禁于未发,防患未然,
有备曰豫;当其可之,适时以教,不失谓时;
因人施教,不陵其节,循序渐进,不越谓孙;
而善,相习而成,切磋谓摩.教所由兴.
发然后禁,教弱欲强,积习难改,捍格不;
时过后学,勤苦难成;杂施不孙,坏乱不修;
独学无友,孤陋寡闻;燕朋不敬,逆师之训,
燕辟废学,教所由废.君真挚,知教所兴,
教所由废,可人师.君子之教,喻之以情,
晓之以理,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.
导之以正,非牵非强,因势利导,心平气和;
鼓多励,非压非抑,学自易成;启而不发,
发而不尽,使其自思;和易以思,可谓善喻.
全文:
   大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此者,教之所由兴也。
  发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。
  君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思;和易以思,可谓善喻矣。
分段注解:
大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。
  郑玄注:大学之法,禁於未发之谓豫,未发,情欲未生,谓年十时。○禁,。欲音欲。当其可之谓时,可,谓年十,时成人。不陵节而施之谓孙,不陵节,谓不教长者、才者以小,教幼者、钝者以大也。施,犹教也孙,顺也。○钝,徒困反。相观而善之谓摩。不并问,则教者思专也。摩,相切磋也。○摩,莫波反,徐亡髲反。思,息吏反。磋,七多反。此四者,教之所由兴也。兴,起也。
[疏]『大学』至『由兴』也。○正义曰:此一节论教之得理,则教兴也。○『禁於未发之谓豫』者,发,谓情欲发也。豫,逆也。十五以前,情欲未发,则用意专一,学业易入。为教之道,当逆防未发之前而教之,故云『禁於未发之谓豫』。○『当其可之谓时』者,可,谓年二十之时。言人年至二十,德业已成,言受教之端,时最可也。○『不陵节而施之谓孙』者,陵,犹越也。节,谓年才所堪。施,犹教也。孙,顺也。谓教人之法,当随其年才,若年长而聪明者,则教以大事,而多与之;若年幼又顽钝者,当教以小事,又与之少,是不越其节分而教之,所谓『孙,顺也』,从其人而设教也。○『相观而善之谓摩』者,善,犹解也。受学之法,言人人竞问,则师思不专,故令弟子共推长者能者一人谘问,馀小不能者,但观听长者之问答,而各得知解。此朋友琢磨之益,故谓之『摩』也。○『此四者,教之所由兴也』者,结上四者。兴,起也。四事并是教成之所起也。
【今注】
①豫:防备。②施:教。孙:顺。
【今译】
大学教育方法,在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止, 这就叫做防患未然;抓住最合适的时机进行教育,这就叫做合乎时 宜;不超越正常的顺序进行教育,这就叫做循序渐进;学生互相观 摩,学习他人的长处,这就叫做切磋琢磨。这四条是教育成功的方 法。
  发然后禁,则捍格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。
  郑玄注:发然后禁,则扞格而不胜。教不能胜其情欲。格,读如『冻冫各』之『冫各』。扞格,不可入之貌。○扞,胡半反,注同。格,胡客反,又户隔反。扞格,不入也,注同。胜音升,又升反。冫各,胡客反,下同。此二字并从冫各,或旁作非,一音户各反。时过然后学,则勤苦而难成。时过则思放也。○过,姑卧反。杂施而不孙,则坏乱而不脩。小者不达,大者难识,学者所惑也。○坏者怪,徐户拜反。独学而无友,则孤陋而寡闻。不相观也。燕朋逆其师。燕,犹亵也。亵其朋友。○燕音燕。亵,息列反,下同。燕辟废其学。亵师之譬喻。○辟音譬,注及下『罕辟』同。此六者,教之所由废也。废,灭。

  [疏]『发然』至『废也』。○正义曰:此一节论学不依理,教之废。○『发然后禁,则扞格而不胜』者,发,谓情欲既生也。扞,谓拒扞也。格,谓坚强。若情欲既发而后乃禁,教则扞格於教,教之不复入也。是教弱而欲强,为教不胜矣。○『时过然后学,则勤苦而难成』者,时过,谓学时巳过,则心情放荡,虽欲追悔欲学,精明巳散,徒勤苦四体,终难成也。○『杂施而不孙,则坏乱而不脩』者,杂施,谓教杂乱无次越节,则大才轻其小业,小才苦其大业,并是坏乱之法,不可复脩治也。○『独学而无友,则孤陋而寡闻』者,独学,谓独自习学而无朋友。言有所疑,无可讠咨问,则学识孤偏鄙陋,寡有所闻也。○『燕朋逆其师』者,以前四条皆反上教之所兴,此『燕朋』、『燕譬』,特加二条,不与上相对。燕朋,谓燕亵朋友,不相遵敬,则违逆师之教道也。○『燕譬废其学』者,譬,譬喻也。谓义理钩深,或直言难晓时,须假设譬喻,然后可解。而堕学之徒,好亵慢笑师之譬喻,是废学之道也。○『此六者,教之所由废也』者,结上六事,是废学之由。前兴有四,后废有六者,庾云:『不亵朋友及师之譬喻,自是学者之常理。若不为燕朋、燕譬,则亦不以致兴。』言若作此燕朋、燕譬,则学废朁矣。○注『格读』至『之冫各』。○正义曰:言格是坚强,譬如地之冻,则坚强难入,故云『如冻冫各之冫各』。但今人谓地坚为冫各也。
【今注】
①扞(hàn)格:互相抵触,格格不入。②燕朋:指与自己狎近的朋友,如 【论语·季氏】所说的『损者友』:『友便辟、友善柔、友便佞,损矣』之类。③ 燕辟:辟同『嬖』。燕嬖,指宠幸的子小人。
【今译】
在学生不正当的欲望已发生以后再去禁止,这就和学生的 想法抵触而格格不入,因而不起作用;适宜的学习时期已经过去 了,才来学习,则学起来很费力而又不易取得成就;教育时不按部 就班、循序渐进,而是杂乱无章,则学生的学业就会搞得杂乱以至 无法收拾;单独学习而没有朋友一起切磋琢磨,就会学识浅陋、见 闻不广;与不好的朋友相交往,就会导致不听师训;宠幸女子小人, 就会导致荒废学业。这六条是教育失败的原因
    君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思;和易以思,可谓善喻矣。
  郑玄注:君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道,示之以道涂也。抑,犹杂也。开,为发头角。○道音导,注『道示』及下同。强,沈其良反,徐其两反,下同。为,于伪反,下『为学者』同。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。思而得之则深。
[疏]『君子』至『喻矣』。○正义曰:此一节明君子教人方便善诱之事。○『故君子之教喻也,道而弗牵』者,喻,犹晓也;道,犹示也;牵,谓牵逼。师教既识学之废兴,故教喻有节,使人晓解之法,但广开道,示语学理而巳。若人苟不晓知,亦不逼急,牵令速晓也。○『强而弗抑』者,抑,推也。谓师微劝学者,使神识坚强,师当随才而与之,使学者不甚推抑其义而教之。○『开而弗达』者,开,谓开发事端,但为学者开发大义头角而巳,亦不事事使之通达也。○『道而弗牵则和』者,此下三句,释上三事之所由也。若心苟不晓而牵逼之,则彼心必生忿恚,师与弟子不复和亲。今若但示正道,柔教之,则彼心和而意乃觉悟也。○『强而弗抑则易者,贺氏以为:师但劝强其神识,而不抑之令晓,则受者和易,和易亦易成也。○『开而弗达则思』者,但开发义理,而不为通达,使学者用意思念,思得必深,故云『则思』也。○『和易以思,可谓善喻矣』者,结上三事之功,若师能教弟子如此三事,则可谓『善教喻矣』。
【今注】
①喻:晓喻。②道:引导。牵:强逼。③开:开头,启发。达:犹『尽』。
【今译】
君子只有既明了教育成功的方法,又明白了教育失败的原 因,然后才可以做老师。所以君子在教育学生的时候,只加引导, 而不是拉着逼他前进;对学生要多加鼓励,而不是使他沮丧压抑; 讲解时在于启发,不把全部讲尽。只引导而不强逼,则师生之间就 感情融洽;多鼓励而不是压抑,则学生学习时就会感到比较容易; 只启发而不详尽讲解,则学生就用心思考。能做到这三点,就可称 得上是善于教育人了。

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