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题文诗：
子貢問曰:君子貴玉,賤珉何也?為玉之寡,
而珉多歟?子曰非為,玉寡故貴,珉多故賤;
昔者君子,比德於玉,溫潤而澤,犹如仁也;
縝密以栗,犹如智也;廉而不劌,犹如義也;
垂之如墜,犹如禮也.叩之其聲,清越而長,
其終也則,詘然樂矣.瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,
其犹忠也;孚尹旁達,其犹信也;氣如白虹,
其犹天也;精神見于,山川如地;珪璋特達,
其犹德也;天下皆貴,其犹道也.詩经有云:
言念君子,溫其如玉,君子貴之.孔子有曰:
入观其國,其教可知,其為人也;溫柔敦厚,
詩教所致;疏通知遠,書教所致;廣博易良,
樂教所致;潔靜精微,易教所致;恭儉莊敬,
禮教所致;屬辭比事,春秋教致.詩之失愚,
書之失誣,樂之失奢,易之失賊,禮之失煩,
春秋失亂.其為人也,溫柔敦厚,而不愚則,
深於詩矣;疏通知遠,而不誣則,深於書矣;
廣博易良,而不奢則,深於樂矣;潔靜精微,
而不賊則,深於易矣;恭儉莊敬,而不煩則,
深於禮者;屬辭比事,而不亂則,深於春秋.
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也？為玉之寡而珉多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之．夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也．叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也．詩云：『言念君子，溫其如玉．』故君子貴之也．」
子贡问于孔子曰：『敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉多欤？』孔子曰：『非为玉之寡故贵之，？之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也。叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：'言念君子，温其如玉。」故君子贵之也。』
注释贵玉而贱珉：珉，mín，洁白如玉的石头。王肃注：『珉，石似玉。』四库、同文本作『玉贵而珉贱』。
缜密以栗：王肃注：『缜密致塞貌。栗，坚也。』按，因为坚实而缜密精细，无所遗漏。
廉而不刿：王肃注：『割而有廉隅，而不割伤也。』廉，本义为厅堂的侧边。【说文】，『廉，堂之侧边曰廉，故从广』。引申出边，与角相对。【九章算术】『边谓之廉，角谓之隅』。廉隅，棱角，喻品行端方，有气节。刿，guì，刺伤；割。
礼：王肃注：『礼尚谦卑。』
诎：q，王肃注：『诎，断绝貌，似乐之息。』
瑕不掩瑜：王肃注：『瑜，其忠美者也。』瑕，玉上的污点；瑜，玉之光彩。
孚尹旁达：王肃注：『孚尹，玉貌；旁达，言似者无不通。』按，是说玉晶莹剔透，通达于四方。孚，通『浮』。尹，yún，通『筠』，竹子的青皮色。
精神见于山川，地也：王肃注：『精神本出山川，是故地也。』按，谓玉之精气本出自山川，故有地之品性也。
圭璋特达：古代聘享之礼所用玉器有珪、璋、壁、琮（cóng）。献壁、琮时需用束帛衬垫，而献珪、璋因其本身贵重，无需衬垫，直接奉上。故曰『特达』，『特』，独特，单独。
言念君子，温其如玉：语出【诗·小雅·小戒】。言，发语词。
译文子贡问孔子说：『君子以玉为尊贵而以珉为轻贱，是因为玉少珉多吗？』孔子说：『不是因为玉少的缘故而以为尊贵，珉多的缘故而以为轻贱。先前，君子将美德比作玉，是因为：玉温和柔润而有光泽，如仁；因坚实而精制细密无所疏漏，如智；有棱有角而不会刺伤人。如义；悬垂下坠正直不偏，如礼；轻轻叩击它就发出清脆悠扬的声音，这声音结束时有戛然而止，如乐；玉的斑点不掩盖玉之光彩，玉之光彩不掩盖玉的斑点，如忠；玉晶莹剔透的色泽，通达四方，如信；光气像白色长虹，如天；精气神态在山川之间呈现，如地；玉质的珪、璋无需凭借他物映衬而能单独直接奉呈君王，如德；天下没有不视玉为尊贵的象征，如道。【诗经】上说：'思念我的夫君，他温和柔润如同美玉一般。」所以君子以玉为尊贵。
按：孔子从美德具有的仁、智、义、礼、乐、忠、信推及天、地，继而归结为德、道。圣人以形象的比喻与抽象的思辨的完美结合，层层递进地诠释了美德的十一个范畴，令人惊叹不已。这对于理解儒家的这十一个概念极为重要。
孔子曰：「入其國，其教可知也．其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也．故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂．其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣．
孔子曰：『入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，【诗】教也；疏通知远，【书】教也；广博易良，【乐】教也；洁静精微，【易】教也；恭俭庄敬，【礼】教也；属辞比事，【春秋】教也。故【诗】之失，愚；【书】之失，诬；【乐】之失，奢；【易】之失，贼；【礼】之失，烦；【春秋】之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于【诗】者矣；疏通知远而不诬，则深于【书】者矣；广博易良而不奢，则深于【乐】者矣；洁静精微而不贼，则深于【易】者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于【礼】者矣；属辞比事而不乱，则深于【春秋】者矣。
注释教：教化。
温柔敦厚：杨朝明注：『温和、柔顺、敦朴。』
疏通知远：博古通今，智慧深远。
广博易良：【礼记·经解】：『广博易良而不奢，则深於【乐】者也。』孔颖达疏：『无所不通，是广博；简易良善,使人从化,是易良。』
洁静精微：内心洁净、平静；行事精察深微。马一浮先生释：『洁静即是止，精微即是观。洁者，不染污义，'甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼」也。静者，不躁动义，不昏沉掉举散乱因而至于乖缪也。精者，不夹杂义，犹米之精凿也。微者，深密义，不求人知而己独知之。【诗】美成王曰'夙夜基命宥密」，【礼】所谓'无声之乐」也。』（节选自【马一浮先生语录类编】）
恭俭庄敬：恭敬节俭,端庄谨慎。
属辞比事：连缀文辞,排比事实,记载历史。属，zh。
愚：王肃注：『敦厚之失。』原文『之失』脱，据四库本补。按，意思是愚钝，不知权变。
诬：王肃注：『知远之失。』按，意思是缺乏智慧。
贼：王肃注：『精微之失。』按，意思是染污怪诞，害于正理。
乱：王肃注：『属辞比事之失。』按，意思是混淆是非，扰乱史实。
也：四库、同文本无。
译文孔子说：『进入一个国家，那里的教化施行的情况就可以知道了。如果那里的人们温顺、柔和、敦朴、忠厚，是【诗】教化的结果；博古通今，富有远见，是【书】教化的结果；豁达开明，平易善良，是【乐】教化的结果；内心洁净清静，行事精深入微，是【易】教化的结果；谦恭俭朴，庄重谨矜，是【礼】教化的结果；善于运用文辞，是非分明，是【春秋】教化的结果。以【诗】教化的缺陷容易使人愚钝而不知权变，以【书】教化的缺陷容易使人歪曲事实，以【乐】教化的缺陷容易使人奢靡，以【易】教化的缺陷容易使人染污怪诞，伤害正理，以【礼】教化的缺陷容易使人拘泥繁琐，以【春秋】教化的缺陷容易使人混淆是非，扰乱史实。『为人如果能够文质彬彬而不迂腐，那就说明深刻理解了【诗】；博古通今，了解历史而不失实就说明深刻理解了【书】豁达、平易、善良；而不奢靡，就说明深刻理解了【乐】；内心洁净，精察隐微而不怪诞害道，就说明深刻理解了【易】；谦恭、节俭、庄重而不繁琐，就说明深刻理解了【礼】，连缀文辞，排比史实而不混乱，就说明深刻理解了【春秋】。』 |
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