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[儒家学说] 要建立一个幸福家庭,拥有美满生活,你就看过来

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延章 發表於 2021-4-27 22:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

什么有事业成功庭却一塌糊涂?

为什么有的人很聪明机敏,事业却没有进展?

为什么有的人很慈悲善良,处事却狼野心?

为什么有的人对父母孝顺,与兄弟却难相处?

以上这些现象,归根结底,就缺一个『义』字。仁而不义,即为爱,爱恶相随,则惑,孝而不义,即无忠,无忠,则不能共事。

论语里仁第十六章】子曰:『君子喻于义,小人喻于利』,利导而事业有成的人,为小人,小人同而不和,家庭也会一塌糊涂,更别说那些『不同』的小人。

【论语颜渊第十章】子张问崇德辨惑。子曰:『主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生又欲其死,惑也,诚不以富,亦祗以异。』不以义徙,则不知德,其惑也,异不免,富亦不免。故【论语述而第十章】子曰:『...不义而富且贵,于我如浮云

人有聪明才智,也需要仁义之心,【论语季氏第十章】子曰:『君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。』得而不知义,必失于义,失义则人厌其取,人厌其取则不久得,不久得,事业则难以为继。

可见,义在儒家看来,是十分核心的。

【论语里仁第十章】子曰:『君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比』,君子之于天下,唯义与比。

【论语宪问第十章】子曰:『...见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。』

【论语卫灵公第十七章】子曰:『君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉。』

一个人无义,夫子认为,这个人就会很危险。

【论语阳货第十三章】子路曰:『君子尚勇乎?』子曰:『君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。』

因此,儒家提倡君子仕于义。【论语微子第七章】子路曰:『不仕无义,长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之。欲絜其,而乱大伦,君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣。』子路认为隐者不仕是无义,但子路又补充,之所以说是无义,是因为仕以行义,如果仕不能行道义,则仕亦无益。仕不能行道义,有两种情况,一是君子仕而不行义,二是君子仕而不能行义。

由此可见,义是人文伦理极为根本的一个要素。无义之人,即使孝顺之至,也难以与兄弟相敬悌。

那么,义与孝悌是怎样一种关系呢?

【论语而第二章】有子曰:『其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣,不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与。』

在有子看来,孝悌是为仁之本,这句话看上去容易理解,其实比较复杂。

仁义是人的品,而孝悌是人的德行,人的德行是因由品性而产生的,因此应该说仁义是孝悌之本,但有子不这样讲,为什么呢?因为仁义的品性过于抽象,需要落实到生活中,用生活中的德行来形象化。将孝悌视作仁义之本,一是可以通过孝悌这种形象的德行,来定性仁义;二是人自出生,最先接触的人伦关系就是家庭关系,通过塑造孝悌的德行,来修成仁义的品性,是唯一途径,因此有子说孝悌是仁义之本。

但是,很多人做到了孝顺父母,却做不到敬悌兄弟,因此并没有修成仁义的品性。

朋友也许注意到了,有子只讲孝悌是仁之本,并没有讲孝悌是仁义之本,为什么要加义上去呢?这仁、义应该怎样去理解呢?

仁、义历来没有明确的内涵,孔子关于仁,是这样讲的:

【论语阳货第六章】子张问仁于孔子,孔子曰:『能行五者于天下,为仁矣。』请问之。曰:『恭、、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人焉,敏则有功,惠则以使人。』

行为上能做到恭宽信敏惠的人,基本上就是做到仁了。做到仁的人,往往能孝顺父母,但是未必敬悌兄弟,为什么呢?恭宽信敏惠应该如何理解,帖子内容收费阅读

这就是义的了。从以上【论语】关于义的章句来看,义是与利相对的,对于义的理解,现代汉语中有义理、义务、道义、义气等概念,可以大概理解义的内涵。

夫子说君子喻于义,小人喻于利,这句话关于义的理解比较形象、全面。生活中,一般的兄弟都是由于利益争夺而背弃敬悌的,一个人如果能『喻于义』,那么,肯定是能与兄弟相敬悌的。

所以说,孝悌是仁义之本。

孝悌作为仁义之本,是儒学里比较基础的学说,其发展出来的概念,还有『忠』,【论语】中相关章句有:

【论语学而第章】曾子曰:『吾日三省吾身,为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎?』这个忠,是忠于个人,是忠言。

【论语学而第四章】子曰:『君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。』君子主忠信,就是行忠,言而信于行。

【论语为政第二十章】季康子问:『使民敬忠以劝,如之何?』子曰:『临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。』可见,孝悌也是忠的根本。

【论语八佾第十九章】定公问:『君使臣,臣事君,如之何?』孔子对曰:『君使臣以礼,臣事君以忠。』这个忠,是忠于事,忠于臣道,左传·昭公二十年】:『守道不如守官。』如果理解为忠于君个人,就违背了守官之义。

【论语公冶长第十八章】子张问曰:『令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之,无愠色,旧令尹之政,必以告新令尹,何如?』子曰:『忠矣。』曰:『仁矣乎?』曰:『未知。』仁者不必有义,义者不必有仁,仁者不必有忠,忠者不必有仁。

对仁、义、忠的理解,可以将仁理解为对于任何人,都持有善待之心;将义理解为两个人之间的相互善待之心;将忠理解为对于自己所在的体,持善待之心。

孝悌是仁义的根本,那么,什么是孝悌的根本呢?我们都知道,孝悌是家庭伦理,而家庭来自男双方的结合,因此,孝悌的基础,是『男女相亲』。不管是父母子女之亲,还是兄弟姐妹之亲,都来自于夫妇之亲,如果夫妇不亲,则家将不家,无论父母子女、兄弟姐妹之亲了。

【孔子家语大婚解】哀公问:『敢问人道孰为大』,夫子对曰:『...人道政为大,君为正,则百姓从而正矣...』公又问:『敢问为政如之何』,夫子对曰:『夫妇别,男女亲,君臣信。三者正,则庶物从之』。

在【孔子家语】里,夫子认为『夫妇别』『男女亲』是人道之大,为政之要。『夫妇别』,故有阴阳之分,『男女亲』,故有阴阳之合。而『君臣信』则是从家的孝道,上升为国的王道了。

那么,男女亲的亲,【论语】是怎么论述的呢?

【论语泰伯第二章】子曰:『...君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。』这一章,论述了亲与仁的关系,笃亲然后兴仁。

可见男女之亲何其重要。古人婚姻讲究亲,而不是爱,道理就在于此。

现代人婚姻讲究男女之爱,看上去似乎合理,其实爱根本无法撑起家庭之重,而且爱作为一种感性之情,并非人的品性,这种情怀很容易生活、利益所消磨。

亲则不然,关于男女之亲,【孔子家语大婚解】孔子曰:『内以治宗庙之礼,足以配天地之神...昔三代明王,必敬妻子也,盖有道焉,妻也者,亲之主也,子也者,亲之後也...』

孔子认为,男女之亲,上治宗庙之礼,下传子嗣之後。由此可以得出一个结论,男女之亲是家庭的根基,是孝悌的起源,更是人文伦理的源头。

【论语】关于亲、爱的论述,主要有两个章句:

【论语学而第五章】子曰:『弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。』

夫子论述的爱,与现代的涵义有所差异,并非局限于男女之爱。『而亲仁』很多人理解为『亲近仁』,虽然讲得通,但并未体现亲与仁的关系,夫子要求弟子从男女之亲,谨守家道孝悌,力行仁义。

【论语颜渊第二十二章】樊迟问仁。子曰:『爱人。』

这一章虽然有仁与爱的关系论述,但这里的爱,与现代汉语中的爱是不同的。『爱人』更接近我们上面讲的『对于任何人,都持有善待之心』,而不是男女之爱。

由此来看,夫子对于男女之间的关系,重视的是男女之亲,而非男女之爱

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