第廿七讲 不可自用、自专
中庸赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 12:51
子曰：“愚而好自用自用：自以为是，刚愎自用，贱而好自专自专：独断专行，生乎今之世，反反：通“返”，回复的意思古之道。如此者，灾及其身者也。”
非天子，不议礼议礼：议定礼仪。议，动词，不制度制度：制订法度。制，动词，不考文考文：考订文字规范。考，动词。今天下车同轨车同轨：指车子的轮距一致，书同文书同文：指字体统一，行同伦行同伦：指伦理道德相同。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼夏礼：夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的，杞杞：国名，故城在今河南杞县，传说周武王封夏禹的后代于此不足征征：验证也；吾学殷礼殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷今河南安阳到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商，有宋宋：国名，故城在今河南商丘县南，商汤的后代居于此存焉；吾学周礼周礼：周朝的礼制，今用之，吾从周。”
译孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生于现在的时代，却一心想回复到古代去。这样做，灾祸一定会降临到他的身上。”
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽然有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”析《中庸》第二十八章，承接上章“为下不倍背”加以引证发挥。
作者首先引用孔子的话说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”所谓“自用”，就是自以为是，刚愎自用，凭自己的主观意图行事，听不得别人意见。所谓“自专”，就是独断专行。“反”字，在古代与往返的“返”字通用，这里指回复。这句话的意思是说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生于现在的时代，却一心想回复到古代去。这样做，灾祸一定会降临到他的身上。”这其中，“愚而好自用”的人，“贱而好自专”的人，都是缺乏自知之明，不自量力，又不安分守己的人，这两类人往往会招致灾祸，是不难理解的。值得注意的是，孔子对“生乎今之世，反古之道”的人，同样表明了否定的态度。由此看来，随意给孔子扣上复古的帽子，是不恰当的。
接下来，作者就如何做到“为下不倍背”发表看法。“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”这里的“议礼”，指议定礼仪；“制度”，指制订法度；“考文”，指考订文字规范。“议”、“制”、“考”三字，都作动词用。“车同轨”，指车子的轮距一致。“书同文”，指文字的字体统一。“行同伦”，指伦理道德相同。这句话的意思是说：“不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在，天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽然有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。”
这里也有一个值得注意的细节：司马迁在《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。”子思是孔子的嫡孙孔伋，大约生于公元前483年，卒于公元前402年。而“车同轨，书同文，行同伦”的天下一统局面，是公元前221年秦始皇统一六国以后才出现的，此时，距子思去世至少也有181年。因此，子思是不可能写出这样的文字的。由此也可知，《中庸》虽说是子思所作，但在其传承过程中，有些章节，例如“车同轨，书同文，行同伦”这样的内容，却是秦代之后思孟学派的儒者所增加进去的。
再下来，作者又引用孔子的话：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”“夏礼”，是夏朝的礼制。“杞”，是杞国，传说周武王封夏禹的后代于此。“不足征”的“征”字，指验证，“不足征”就是不足以证明。“殷礼”，是殷朝的礼制。殷朝也就是商朝，历史上把盘庚迁都至殷到商朝灭亡这一段，也称为殷朝。“宋”，是宋国，商朝开国君主商汤的后代居于此地。“周礼”，是周朝的礼制。孔子这句话的意思是说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
把这句话与孔子反对“生乎今之世，反古之道”的态度联系起来，可以清楚地看出，孔子所主张的“克己复礼”，并不是要“开历史的倒车”，并不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”，而是“今用之”的“周礼”。孔子还说过：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《论语·八佾》意思是说，周朝的礼乐制度借鉴于夏、商二代，既有因袭，又有变革，是丰富多彩的，达到了前所未有的高度。这是他解释自己为什么尊崇周礼的又一个原因，其中包含着他对历史演进中变与不变规律的深刻洞察。孔子对周礼也并非一切照搬，而是在尊崇周礼的基本前提之下，有“因袭”有“变革”。例如，夏朝的历法，是以立春之月为一年的第一个月，周朝的历法，是以冬至之月为一年的第一个月。很显然，夏历便于农业生产，孔子据此主张“行夏之时”《论语·卫灵公》，这就是他对周礼损益的一个明证。
《中庸》强调君子要“素其位而行”，做好自己应该做的事情，承担自己应该担负的责任，安分守己，恪尽职守，既不越位，也不缺位。这其中就包含着“为下不倍背”的含义。“虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”，就是作者对“为下不倍背”的进一步发挥。孔子属于有其德而无其位的人，在当时的历史条件下，他所能做的，只能是如此而已。
