第廿四讲 诚者自成
中庸赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 12:17
诚者，自成自成：自我完善，自我成就也；而道，自道自道：自己引导自己走向正确的道路。道，音dǎo，引导也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知知：通“智”也；性之德也，合外外：指成物内内：指成己之道也，故时措措：施行之宜也。
译真诚，是自我的完善；而道，是自我的引导。真诚，是万事万物终了和起始所依循的法则；没有真诚，就没有事物。因此，君子以真诚为贵。
真诚的人，并不是自我成就就够了，而是还要成就事物。成就自己，就是仁；成就事物，就是智；仁和智都是出于本性的德行，是融合成物与成己的准则，所以任何时候施行都是适宜的。析《中庸》第二十五章，是从人道的角度论述“诚”，说明诚与人有着密不可分的关系。全文分为三个层次：
第一层，“诚者，自成也；而道，自道也。”这里所谓“自成”，是指人格的自我完善，自我成就。“自道”的“道”字，读三声，是引导的意思，“自道”，就是自己引导自己走向正确的道路。这句话的意思是说：“真诚，是自我的完善；而道，是自我的引导。”其要义是，强调诚的自主性和自发性。作者认为，诚，既是天道，又是人的本性，它本身就具有一种自律、自动的力量，因此，只要自己不断地追求诚，达到诚的境界，人性所具有的善的价值，诸如仁义礼智四端、良知良能，就可以自然呈现。
第二层，“诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。”意思是说：“真诚，是万事万物终了和起始所依循的法则；没有真诚，就没有事物。因此，君子以真诚为贵。”这里所说的物，是指宇宙间的万事万物。所谓“无物”，并不是说事物就不存在了，而是指“没有存在的真实意义了”。具体到一个人，倘若没有内心的真诚，他的一切道德行为便失去了存在的意义。在《论语·八佾》中，弟子们如实记载了孔子在祭祀时的心态和表情：“祭如在，祭神如神在。”意思是说，孔子祭祀祖先的时候，就如同祖先真在那里；祭祀神的时候，就如同神真在那里。孔子认为，礼出乎情，没有真实的情感，没有内心之仁，礼就会流于形式。因此，他若亲临祭祀，必是至诚至敬，就如同祖先或神灵真在那里一样。他若不能亲自参与祭祀，是不会让他人代祭的。孔子还说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”对父母尽孝，最要紧的是一个“敬”字。如果对父母没有发自内心的真诚的恭敬之情，那养活父母与饲养犬马有什么区别呢？所有这些都告诉我们，人的一切道德行为，都必须是真诚的，否则，就没有任何意义。
第三层，“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”这里的“外”字，指成物；“内”字，指成己。“措”字，指施行。意思是说：“真诚的人，并不是自我成就就够了，而是还要成就事物。成就自己，就是仁；成就事物，就是智；仁和智都是出于本性的德行，是融合成物与成己的准则，所以任何时候施行都是适宜的。”这个重要的观点告诉我们，真诚不仅仅是一种主观内在的品质，而且还具有外化到他人和一切事物当中去的功用。君子施行诚道，不仅要成己，而且要成物，使人与万物都能各得其所，和谐共生。这与《论语》所说“己欲立而立人，己欲达而达人”、与《大学》所说“明明德”而“亲新民”、与《中庸》第一章中所说“致中和，天地位焉，万物育焉”，是一脉相承的。成己，就是要在道德实践中完善自己，是仁心的呈现；成物，就是要做到仁民而爱物，是智者的所为。仁与智，都是天性中所本有的，所以说是“性之德也”。既可成己，又可成物，说明天地万物与我是同体的存在，成己就在成物之中，没有内外的分别，所以说“合外内之道也”。成己就是尽己之性，成物就是尽人之性和尽物之性，所以说，有了成己成物之德，任何时候施行都是适宜的。
