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[國學觀點] 仁义礼智信的含义

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南丘 發表於 2019-12-26 10:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
按:本文原非小编所著,乃由粤院发布。文中点稍有偏颇,却有启发思维之用,因此转载。原“《大學章句注》講解 序”,可见乃就《章句·序》展开解说,文旨在于阐发《大学》乃古之教育大成,而由“仁义礼智”之内涵切入,故本文更其题为“仁义礼智信的含义”。

今天开始讲大学。先讲序,讲序主要是让大体会传统的儒家教育与现代西方的教育完全不同

现在开始讲解。大学之书,古之大学,所以教人之法也。从《尚书》上可以见到,我们在帝、尧舜的那个时候,就有大学了。五帝那个时候,称大学为“成钧”。现在国有一个‘成钧馆’大学,成钧馆大学原来就是学儒学的,它所取名就是取自尧舜时期。大学之书,说的就是这一本大学,就是古代的大学教人的方法

仁义礼智信的含义

仁义礼智信的含义

后边这个是教育的一个基本原理:盖自天降生民,则既莫不与之以仁义礼智之矣。然其气质之禀或不能齐,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。自天降生民,莫不与之以仁义礼智之性。《中庸》上讲的,天命之谓性,我们人从哪里来的?人也是天地所生,《易》上讲:有天地,然后有万物,有万物然后有男,有了男女然后有夫妇,然后有父,然后有君臣。天地怎么生万物?按照《中庸》上讲,天命之谓性,天地生万物和生人,就像父母生不同的孩子一样。天地生万物的时候就赋予万物各自的性,比如说树,就有树的特性,就是那样高,那样一年年的往上长。草就是那么小,一岁一枯荣。禽兽,各有各的性,而生人也有人性。人与其它动物植物不同,人得天地之正理,而有人性,得天地之正气,而有人形。这就像同父所生的子女,差异很大。孔子的父亲生了很孩子,儿子有孟皮,也有九个女孩,德行的差异很大,唯独孔子成为圣人。天地生人,生万物也是这样,生禽兽就有禽兽的那种性,生人就有人性,有人形。

人性是什么?就是仁义礼智之性。从这个角度说,达尔文的进化论,说什么人是由猿人变来的,他是以一种假设,用逻辑推论的方式推论出来的,而事实上不是这么回事。现在在令海峡那个地方挖掘出十五万年以前的直立人类化石,就这一考古的发现,就已经颠覆了达尔文的推论了。至于说天怎么生人的,括先生还是先生问题,就存疑。我们人的有限性很大,并不是对所有的东西可以知,如对所有的东西都可以知的话,就没有神的存在,没有上帝的存在了。之所以有神、有上帝的存在,就在于人有很多不能知的东西,是不能知的东西,就付诸神,付诸上帝。

天降生民,莫不与之以仁义礼智之性,就是生的我们人类,都给他仁义礼智之性。仁义礼智是什么?性是本体,从哲学上讲,它是形而上的。所谓形而上就是看不见、摸不着的。看不见、摸不着圣人为什么又说我们人类有仁义礼智之性,而且以仁义礼智之性区别于禽兽、动物?就这一点上,克思说的人与动物的区别是制造工具,是劳动,也是错的。形而上的仁义礼智之性,怎么体现我们每个人都有呢?孟子做了论。孟子说:比方我们现实中,在农村有打的井,一个小孩子不小心一下子落入井中,这个时候,在旁边的成年人无论谁看到,马上就会惊惧、伤痛,很快就去捞他,捞他的时候,既没有想着我捞上他来与他父母结交,也没有想着我把他救上来,乡党都会夸奖我,没有想这些事,那一瞬间去救人的时候,没有这些的想法。为什么那个看到的人,一下子揪心上来,就像自己掉进水中一样,有那个恐惧,甚至这个孩子还和自己一点关系都没有,为什么会有这样的感受?这就证明了这个成人与这个孩子之间有那种心的相通,有那个仁心,心的相通性,恻隐之心。何一个人遇到这样的情况都会这个样,所以说这证明所有人都有仁心。再说义:羞耻之心人人都有,羞耻之心就是义是端。比方说,我们在五六岁六七岁之后,有的十岁以后,都开始穿衣服,不再裸体,不再像小孩一样光着屁股。如果让我们裸体到街上走一圈,给谁再多的,谁也不干。这就是人的羞耻之心。但是,禽兽什么衣服都不穿,它们就在街上乱跑。从这个方面就说明人有这个义。再看《大学》上讲,“小人闲为不善,见君子而后厌然,揜其不善,而着其善。”比方说同学应当认真听课,可是如果有的同学我在这里讲课,他正在偷偷的看小说,老师转过去的时候,他吓的马上收起来,然后认真的去听,就是这个意思。要是我们偷东西,也总是怕人看到,这也证明了人也还是有这种羞耻之心,这就是义。从这个现象我们想象向上推,可以证明我们人有这个义的本性。这个义是形而上的,从形而下的这些事来体现形而上的存在。还有辞让之心,礼也。如果你拉十岁的孩子出来,让他去当大班的班主任去,他就不敢,我怎么能行呢?就推辞,辞让之心也是每个人都有,礼也就是辞让。现在社会上经常搞儿童读经会议,然后让小孩子站到上去背经书,这个不好。从教育方面来说,就是怂恿小孩子骄纵,而没有辞让之心。还有是非之心,智也。是非之心人人也都有。比方说,人在十岁开始能识辨义礼。能识辨义礼之后,大家都知道打人、砸东西、抢劫这些都是坏事,都是错的。这个大家为什么都能知道?这就是是非之心,人有智慧能这样分辨。即使是再恶的人,没有一点善性,恶人也知道别人爱他,他也知道感激,他也认为爱他的人是善的。他自己虽然恶,爱他的人他认为还是善的,他也知道伤害别人是坏蛋、是恶人。从这个方面来讲,每个人都有智。通过孟子的这个论证,我们可以知道,我们每个人都有仁义礼智之性。仁义礼智之性这是人区别与动物的关键,动物没有仁义礼智之性。

然其气质之秉或不能齐,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。人都有仁义礼智之性,圣人和我们的区别就在圣人道全德备,他的仁义礼智之性全部自然体现。而我们呢,因为气质的影响障蔽。气质的影响从什么地方开始产生?就从父母结婚生子的那个时候。包括什么时候结婚、什么时候生子,生子时候的生辰八字等,生辰八字所讲的就是天地之正气能不能相应。从这个时候开始,人就受气质的影响。人被生出来之后,首先感觉到冷或者是热,冷的时候就有温暖的需要,热的时候就有凉爽的需要。再以后慢慢的,饿了想吃,吃的品种多了,又有选择出来,想吃好的而不想吃坏的,这个时候,人的欲望开始产生。这就是由我们的体所引起的这样的一种气质,因为有这些欲望,把我们的仁义礼智之性障蔽了。所谓障蔽就是盖住了,显不出来。圣人没有这些欲望,饿的时候去吃,吃饱为止,不分好坏。我们因为有贪欲,所有才造成与圣人不一样。同时,贪欲的程度使我们每个人之间又有不同,有的贪欲重一些,有的贪欲小一些,这就是气秉不同。因为这些贪欲,造成我们体会不到自己本来有的仁义礼智之性。这就是说的然气质之秉或不能齐,是以不能皆有以其性之所有而全之。我们不能体会到我们有仁义礼智之性,并且保全仁义礼智之性,让他能道全德备,我们做不到这一点。比方说,夏天生的孩子,一般活泼好动,而冬天出生的聪明,春天出生的比较木钝、厚道,什么时候出生,自然就有这样的特性,生辰八字对我们每个人的性格和近善还是近恶造成影响。


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