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[儒家学说] 君子思不出其位

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文化传统 發表於 2019-10-23 18:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

延章按:曰,不在其位不谋其政,子思疏曰,君子思不出其位。君子之不谋其政也,议而不代,行而不越。越俎代庖者,事有所不成也。人皆有所主张,量力而之,使人而扰之也,则力有所不能,主张有所不从,则不知所之矣。

又,君子思不出其位,位者,非止职责也,人之所处相异,则其视角、方式亦有所不同。故君子有教无类,教不在于使人如此,令知所以而已。

又,君子思不出其位,而独善其。独善其身者,非我行我素也,凡事以身作则之谓也。如我行我素者,事关于己而不谋也,此非君子所为焉。事之涉我也,行吾之职而谋事之成。使他人有所不及焉,则躬身作则,以身明之,若言语训导者,则或有所误矣,人不能服从。故君子皆谓独善其身也。

君子思不出其位

君子思不出其位

论语·宪问篇第十八章君子思不出其位原文

曾子曰:『君子思不出其位。』

口语解释

曾子说:『君子思虑不超出自己本职。』

延章疏:曾子说,君子日常思虑的事情,不会超出其职责以外。人有主见的,对于事情的处置,也有量力而为的方案,如别人对他的处事加以干扰,那么,他办事的方案就会迫改变,或超出他的能力,或不能尽善。所以君子做事,有智有义,如果他人做事,不会干扰他的做事方式,不会替代他的职责,只会看自己份内的职能,对于他人,能起到什么样的帮助,或者说协调,以把事情做得更好。虽然现实中这样的人很少,但是这样做的人,往往更容易成功

注释

思:思虑。

出:超出、越过。

位:职位、本职。此处可看作是人在社会、团体中的职分和应尽之义务。一说专指政位。

先贤注疏

朱子曰:此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之,记者因上章之语而类记之也。

穆曰:或是〖泰伯〗篇记者未知有曾子此语,而记此篇者知之,故遂并著之。位指政治上之职位言。从政当各专己职,越职出位而思,徒劳无补,并滋纷乱

〖论语注疏〗曰:若己不在此位,则不得谋议此位之政事也。曾子遂曰:『君子思谋,当不出己位。』言思虑所及,不越其职。(〖注疏〗两章为一章)

〖论语义疏〗曰:诫人各专己职,不得滥谋他人之政也。君子思虑当己分内,不得出己之外而思他人之事。思于分外,徒劳不可得。

袁氏曰:不求分外

范氏曰:各止其所,而天下之理得矣。故君子所思不出其位,而君臣、上下、大小,皆得其职也。

勉斋曰:位,身所处之地,越所处而思,则为出位矣。

刘宗周曰:非礼勿视听言动,处恭,执事敬,与人忠,君子思不出其位也。程子曰:『心要在腔子里。』

张栻曰:位,非独禄位之称。大而君臣父子,微而一事一物之间。当其时,与其地,所思有所止,而无所越,皆为不出其位也。非有主乎其中者,其能然乎?

陈祥道曰:事君处其位,而不履其事则乱;不在其位而谋其政,则冒。乱者非所谓知务也,冒者非所谓知分也

唐文治曰:曾子引之,以为省身守约之要位者,兼分、职分而言。性分之位,喜怒哀乐、视听言动是也;职分之位,君臣父子伦,以及富贵贫贱、夷狄患难之境是也。性分有涵养于未发者,有省察于临时者;职分有豫定于事前者,有审处于临事者。有当然之位,即有当然之思,『不出』二字,至难而至细。

陆氏曰:有因适、莫而出位者,有因意必固我而出位者,有溺于声色货利而出位者,有拘于气禀习俗而出位者,有志动气而出位者,有气动志而出位者。见之不明,则不能不出;守之不固,则不能不出。是必有居敬之功,然后心专一而不出有穷理之功,然后心精明而不出。惟于事理恰当,无毫过、不及,方为思不出位。(按:守中。)

焦竑曰:不出其位,即〖易〗言『止其所』也人性自止,而役于思者不知其止。……常应常净,而泊然栖乎性宅,此则非断非常,唯君子能之。

解义〗曰:正所以教人慎用其思,善用其心,以全此虚灵不昧之本体

〖筤墅说书〗曰:以位限思,思不出位外,乃可专于位中,此非于位外一概抹倒也。治一事之理,即治万事之理。苟于其位之当然先不用思,将恐易地复然,废百犹不能举一也。圣人教人从脚跟下做起,遂使无关阑之思皆有关阑矣

钱穆曰:旧本此章与上章合为一章,朱子始分为两章,今从之。

本章参考书目

周易〗〖论语解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语案〗〖论语新解〗〖论语大义〗〖论语集释〗〖论语会笺〗〖论语全解〗〖癸巳论语解〗〖论语集说〗〖四书解义〗〖筤墅说书〗。


开设有《道德》《易经》《孔子语》《管子四篇》《论语》等经典课程,以及文化艺术、修身养生文明对话等内容和资讯。
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延章 發表於 2019-10-28 11:06 手機頻道 | 顯示全部樓層
有智慧的人,几乎不会多说一句别人的话
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延章 發表於 2019-10-28 12:50 手機頻道 | 顯示全部樓層
延章解说:
『我』思出其位也无用,没有人喜欢被说教,都只想得到有效的行动上的帮助。而一旦涉及行动,估计『我』首先想到的不是对别人能如何帮助,而是『我』能得到什么好处。
而如果有人在行动上帮助『我』,『我』想到的,是别人的目的是什么。
这些想法是基本上人人都有的,就算『我』没有,『我』要帮的人也可能有。
当然,也有例外,就是君子之间。君子总是先想到义,而不是利,所以君子间相互劝导往往是相互理解的,而普通人则极容易产生误会。
那么为何要说君子思不出其位?应该说君子思可出其位才对吧?
这就涉及到论语的本质。论语是儒家经典教材,面向的是普通人,普通人总是向圣贤看齐的。
当普通人读到那句话,他想到的是按那句话去做,但是至于自己是否是君子,却往往忽略不管,或者默认自己是君子,并按经典去做。
所以经典要讲的是,君子思不出其位,那样,就算大家不是君子,按这个说法去做,就是君子了。
如果说君子思可出其位,就会割裂君子与普通人之间的联系(君子也是普通人来的),并且普通人读到这句话,也会默认自己是君子,并天天思不就己,总以『指点江山』为好。
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