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[儒家学说] 子张问崇德辨惑心得赏析

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文化传统 發表於 2019-5-14 08:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

张问崇德辨惑心得赏析

子张问崇德辨惑心得赏析

子张问崇德辨惑。子曰:『主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生又欲其死,惑也。「诚不以富,亦祇以异。」』

话译文

子张向孔子请教增德、辨惑之道。孔子说:『人行事以忠信为本,见义则改变念头而从之,这就能增德啊。喜爱人就想让他生,厌恶人就想让他死。既想让他生又想让他死,这就是惑啊。〖〗上说「确实不见分毫之益,也就只能带来凌乱。」』

注释

崇德辨惑:崇高其德,辨别其疑惑。崇,充也、高也,增长。辨,别也。惑,心有疑惑而昏昧不明。刘宗周:『夫德本固有,而不能不受蔽于有生之情识,则辨惑要焉。』

穆:『行道而有得于心为德。「崇德」者,以德为崇,略犹〖中庸〗言「德性」;「辨惑」者,辨去其不明,略犹〖中庸〗言「道问」。』

主忠信:以忠信为主。按:这是教人立本;如不立本,则学礼无成、徙义无成,虽有好学,亦不成。蕅益大师:『能主,方能徙;不能徙,便是无主。』

徙义:即『闻义而徙』,听到正确就要改变错误的而从之,即『改过迁善』。

欲:想要。既欲其生、又欲其死,就是好恶无常,这是由于心之昏昧不明而产生的,所以是『惑』。咸:『爱恶当有常,一欲生之,一欲死之,是心惑也。』张氏:『推此一端,则欲之而妄者皆惑也。』

诚不以富,亦祇以异:〖诗•小雅•我行其野〗之句。郑汝谐:『富,益也,诚不见其分毫之益。』异,由异而带来的迷惑,可看作『凌乱』。

戴溪:『古之人举诗,只取其意,不论其事。「诚不以富,亦祇以异」,此〖我行其野〗诗也。圣人取以为辨惑之说,亦取其意也。盖人之所以惑者,是有所蔽也,外间道理极分明,中间溺于私情,不能自克,徒然扰扰,真所谓惑也。』

先贤注疏

论语注疏〗曰:此章言人当有常德也。

陈祥道曰:德由出,惑自来。由中出者,不可不高,故之;自外来者,不可不明,故之。

张栻曰:崇德辨惑,切要之务也。以忠信为主,而见义则徙焉,则本立而日新,德之所以崇也

刘宗周曰:忠信,德之本也;义,德之制也。主忠信,有其也;徙义,则日新而不穷。日新之谓盛德,故曰崇德也。夫德本固有,而不能不受蔽于有生之情识,则辨惑要焉。

〖论语义疏〗曰:若能复以忠信为主,又若见有义事则徙意从之,此条是崇德之法也。爱憎生死,起于我心,我心不定,故为惑矣

朱子曰:主忠信,则本立;徙义,则日新。爱恶,人之常情也。以爱恶而欲其生死,则矣。既欲其生,又欲其死,则惑之甚也。

〖论语骈枝〗曰:爱之欲其生,恶之欲其死,言爱恶复无常人性之偏,爱恶为甚无知人之明,有毁誉之蔽,鲜有能至当而不易者。

钱穆曰:好恶无常,先后反复,杂投于一人之身,斯其昏惑甚矣。人之惑,主要从其心之好恶来。故求辨惑,尤贵于己心之好恶辨之

〖论语正义〗曰:〖乐记〗云:『著则贤不肖别矣。』『著』犹也。孔疏云,所好得其善,所恶得其恶,则贤不肖自然分别矣。今此忽爱忽恶,是好恶未著(明),故贤不肖亦不能辨,非惑而何

解义〗曰:此一章书是言治心之学贵于诚与明也。德之欲崇,必须先立其本;于义之所在,又须随迁徙,使合乎宜,则内外兼资,里交养,而德有不崇者乎?君子修德必本于存诚,而去蔽莫先于穷理。诚立则德日隆,理明则知自至。

郑汝谐曰:子张之问,既欲崇正理,又欲去妄见,其问亦切矣。

子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。

附录

关于本章引诗:〖论语注疏〗:『言此行诚不以致富,适足以为异,取此诗之异义,以非人之惑也。』〖论语说〗:『明其爱恶如此,诚不为有益,亦只以自取异而已。』徐英解『异』为『反常』:『祗以性情反常,爱憎用事耳。夫性情反常、爱憎用事者,惑耳。故夫子引以「爱恶」二句。』

本章参考书目

〖诗〗〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语正义〗〖论语学案〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语新解〗〖论语会笺〗〖论语意原〗〖论语骈枝〗〖癸巳论语解〗〖论语点睛〗〖石鼓论语答问〗〖四书解义〗。


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