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[儒家学说] 论语其身正不令而行

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文化传统 發表於 2019-5-9 07:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

论语正不令而行

论语其身正不令而行

【论语】路篇第十章:子曰『其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。』

话译文

孔子说:『在上者自己身正,不待下命令就能化行;自己不正,即使下命令也不听从。』

注释

正:在上者以身范,修身正己。正己然后可以正人、化人。〖义疏〗:『其身正,如直形而影自直。其身不正,如曲而求直影,影终不直也。』

令:教令,所以导民。

先贤注疏

〖论语注疏〗曰:此章言为政者当以身先也。言上之人,其身若正,不在教令,民自化而行之;其身若不正,虽教令滋章,民亦不从也。

范宁曰:上能正己以率物,则下不令而自从也。上行理僻,而制下使正,犹立邪表责直影,犹东行求郢,而此终年不得也。

张栻曰:从、违之本,不系于令,系于所以示之者何如

〖松阳讲义〗曰:此章之义,夫子盖屡言之,弟子亦不惮烦而屡记之,总见得既为人上,则此身无可假处。古语云:『以身教者从,以言教者讼。』讼者,退有后言也。

刘宗周曰:此责人主以身教也。天子以至于庶人,壹皆以修身为本。许先生曰:此非特临御治民为然,即处妻子对僮仆亦然。

礼记·表记〗曰:下之事上也,不从其所令,从其所好。上好是物,下必有甚焉者矣。

中庸〗曰:尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令其所好,而民不从

〖新序〗曰:唱而不和,动而不随,中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者,求之己也之所以拱揖指挥而海宾者,诚德之治,已形于外

戴溪曰:其身正,其极至于笃恭而天下平,不勉而敬,不言而信;其身不正,其极至于用刑而不,况出令乎?

廖曰:元帝罢服官而不用,成帝御浣衣,庄帝去乐府,然而侈费不息,至于衰乱者,百姓从行不从言也

李炳南曰:〖颜渊篇〗孔子曾说:『政者正也。』本篇除此章外,又有『苟正其身』一章。政治领袖以本身守正为重要

徐英曰:此即『修齐治平』之道,与『子帅以正,孰敢不正』同。

【附录】

淮南子〗曰:是故有诸己,不非诸人;无诸己,不求诸人。所立于下者,不废于上;所禁于民者,不行于身。是故,人主之立法,先自为检视仪表,故令行于天下。孔子曰云云。故禁胜于身,则令行于民矣。又曰:无诸己,求诸人,古今未之闻也。同言而民信,信在言前也;同令而民化,诚在令外也。圣人在上,民迁而化,情以先之也。动于上不应于下者,情与令殊也。

陈祥道曰:以身教者从,故其身正不令而行;以言教者讼,故其身不正虽令不从。〖〗曰:尔身克正,罔敢不正。孟子曰:大人正己而物正。扬子曰:身立则政立。〖礼〗曰:其所令反其所好而民不从。王喜曰:动以言,不若以行。

【本章参考书目】

〖礼记〗〖中庸〗〖论语解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语全解〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语案〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语会笺〗〖石鼓论语答问〗〖癸巳论语解〗〖淮南子〗〖新序〗〖松阳讲义〗。


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