子路冉有公西华侍坐

原文

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：『以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：「不吾知也。」如或知尔，则何以哉？』

子路率尔而对曰：『千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。』夫子哂之。

『求，尔何如？』对曰：『方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。』

『赤，尔何如？』对曰：『非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。』

『点，尔何如？』鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：『异乎三子者之撰。』子曰：『何伤乎？亦各言其志也。』曰：『莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。』夫子喟然叹曰：『吾与点也！』

三子者出，曾皙后。曾皙曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣！』曰：『夫子何哂由也？』曰：『为国以礼，其言不让，是故哂之。』『唯求则非邦也与？』『安见方六七十，如五六十，而非邦也者？』『唯赤则非邦也与？』『宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？』

白话译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪同孔子坐着。

孔子说：『因为我比你们年长一些，不要在意这个。平时你们就说：「不了解我啊。」如果有人要了解你们，那怎么做呢？』

子路马上回答到：『一个千乘之国，夹在几个大国之间，加上外部有军事战争，内部又遇上饥荒。我来治理的话，等到三年，可以让百姓变得勇敢，并且懂得道义。』夫子微微一笑。

『求啊，你怎么样呢？』冉求回答说：『方圆六七十里，或者五六十里的地方，我来治理的话，等到三年，可以让百姓富足。至于礼乐教化，那要等待有德之君子。』

『赤啊，你怎么样呢？』公西华回答说：『不敢说我能这样做，只是想学习罢了。宗庙之事，或者诸侯相会见，我穿上玄端服、戴上章甫帽，愿意当一个小小的司仪。』

『点啊，你怎么样呢？』曾皙鼓瑟的声音逐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下起身，回答说：『我的想法不如三位同门的好。』孔子说：『这有什么关系呢？只是各人说说自己的志向罢了。』曾皙说：『暮春时节，春天的衣服已经穿在了身上，五六个成年人，六七个小孩子，一起在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。』孔子喟然而叹说到：『我赞成点啊！』

三位同门出去了，曾皙留在后面。曾皙说：『他们三位说的怎么样啊？』孔子说：『也是各人说说自己的志向罢了！』曾皙说：『夫子为什么对由笑了笑呢？』孔子说：『治理国家要用礼啊，他说的话不谦让，因此对着他笑了笑。』曾皙又问：『难道冉求所说的就不是国家吗？』孔子说：『哪里有方圆六七十里，或者五六十里，就不是国家的呢？』曾皙又问：『那么赤所说的就不是国家吗？』孔子说：『宗庙之事、诸侯相会，不是诸侯之事却是什么呢？赤如果只能做小事，谁还能做大事呢？』

本章分六段释之

【原文一】

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：『以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：「不吾知也。」如或知尔，则何以哉？』

白话译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪同孔子坐着。

孔子说：『因为我比你们年长一些，不要因此就不言自己的志向了。平时你们就说：「不了解我啊。」如果有人要了解你们，那怎么做呢？』

注释

曾晳：名点，字皙，曾子之父。孔子弟子。

公西华：名赤，字子华。孔子弟子，小孔子四十二岁。

侍坐：陪同、侍奉孔子坐。〖正义〗：『「侍坐」者，谓四子侍于夫子坐侧也。上篇或言侍，或言侍侧，此独言侍坐，明四子亦坐也。』

以吾一日长乎尔，毋吾以也：以，因为。长，年长。尔，你。毋，不要。以，可以看做已，止也。〖论语后录〗：『以、已古字通用。』〖石渠意见补缺〗：『谓毋以我年长，止而不言。』

居：平时、平日在家的时候。

不吾知也：即『不知吾也』，不了解我、不理解我。

如或：如果有人。

则何以哉：则，就、那么。以，用。何，什么、怎么。

【段解】

唐文治曰：此以齿为序也。

朱子曰：言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。

〖四书解义〗曰：此一章书见圣贤用世必先考志也。此孔子欲观诸贤之志而裁成之也。

〖论语大义〗曰：圣门之学，用则行、舍则藏。夫子此问，盖欲考诸贤经纶之业，若空疏无具，则非儒者之志矣。

【原文二】

子路率尔而对曰：『千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。』夫子哂之。

白话译文

子路马上回答到：『一个千乘之国，夹在几个大国之间，加上外部有军事战争，内部又遇上饥荒。我来治理的话，等到三年，可以让百姓变得勇敢，并且懂得道义。』夫子微微一笑。

注释

率尔：轻率急遽。

对：回答。

摄乎大国之间：指迫近大国之间、夹在大国之间。摄，迫蹙、迫近。

加：加上。

师旅：军队，引申为军事战争。

因：仍、因仍。

饥馑：饥荒。朱子：『谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。』唐文治：『谓频年荒歉也。』

为：治理、管理。

比及：等到。

有勇：百姓变得勇敢，不怯懦。

方：向也，指向义，即百姓心知向义。

哂：微笑。

【段解】

〖四书解义〗曰：此一节书是子路之言志也。使由也当此而为之，外御强邻，内养百姓，修政教，勤训练，比及三年之久，可以使民有勇而且知亲上死长之方焉。

〖论语注疏〗曰：言若有公侯之国，迫于大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。

〖老子〗曰：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

朱子曰：民向义，则能亲其上、死其长矣。

陈祥道曰：加以师旅、因以饥馑，则困于力而救死不暇矣。困于力则不能勇，救死不暇则不知为善。由也于不知为善者则方之，比及三年则能拯已困之民，置之安强之地，故不能勇者斯有勇，不知为善者斯知方，此果之效也。（按：由也果。）

唐文治曰：盖子路所言，三年中实有次第训练之法，非虚言也。

钱穆曰：孔子既喜子路之才与志，而犹欲引而进之，故微笑以见意。

【原文三】

『求，尔何如？』对曰：『方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。』

白话译文

『求啊，你怎么样呢？』冉求回答说：『方圆六七十里，或者五六十里的地方，我来治理的话，等到三年，可以让百姓富足。至于礼乐教化，那要等待有德之君子。』

注释

方六七十，如五六十：方圆六七十里，或者五六十里的地方，小国也。

比及：等到。

足：富足。

礼乐：礼乐教化。

俟：等待。朱子：『俟君子，言非己所能。』

君子：能施教化的有德之人。

【段解】

〖论语注疏〗曰：此冉求之志也。

孔安国曰：求自云能足民而已，谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子，谦也。

陈祥道曰：足民者，治之始；礼乐者，治之终。求虽不足于礼乐，而使足民，此艺之效也。（按：求也艺。）

〖论语正义〗曰：冉求能治大国，而只言小国，是其性谦退也。

〖论语后案〗曰：〖大学〗言『生众食寡，为疾用舒』，治家以此而家富，治国以此而国富。使民之家皆如是，则足民之道也。又曰『用之者舒』，当循次为之，不可遽迫，治国者大役不可频兴，不可存迫欲立功之心而轻议更张也。求之〖周官〗理财之法，〖礼记〗量入为出之言，无不符合。

唐文治曰：〖易传〗言『节以制度。不伤财，不害民』，古人理财，必先节俭，以纾民力，然后可徐使之富。冉有所言三年中实有预算之法，开源节流，次第行之，非虚言也。礼乐俟君子，谦辞。

【原文四】

『赤，尔何如？』对曰：『非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。』

白话译文

『赤啊，你怎么样呢？』公西华回答说：『不敢说我能这样做，只是想学习罢了。宗庙之事，或者诸侯相会见，我穿上玄端服、戴上章甫帽，愿意当一个小小的司仪。』

注释

曰：言也。

宗庙之事，如会同：宗庙之事，指祭祀；诸侯时见曰『会』，众见曰『同』，会同代指诸侯国的外交礼仪。

端章甫：此为当时之礼服礼帽。端，玄端服，衣名。章甫，礼冠名。

相：相礼者，犹如今之司仪。

【段解】

〖四书解义〗曰：此一节书是公西华之言志也。

朱子曰：公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居，故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。

〖石鼓论语答问〗曰：冉求、公西赤亦是说辅佐诸侯事业，何以言之？安有方六七十、如五六十而非诸侯之国者？宗庙会同而非诸侯之事者？但二子不敢分明说着，不比子路便说千乘之国，将诸侯事业便担当在身上，大是不委曲也。

郑汝谐曰：子路勃然矜其所长，行行之发见也；冉求以礼乐俟君子，公西赤不以为能、愿学焉，其言逊，其气平，异于由之可哂。

【原文五】

『点，尔何如？』鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：『异乎三子者之撰。』子曰：『何伤乎？亦各言其志也。』曰：『莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。』夫子喟然叹曰：『吾与点也！』

白话译文

『点啊，你怎么样呢？』曾皙鼓瑟的声音逐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下起身，回答说：『我的想法不如三位同门的好。』孔子说：『这有什么关系呢？只是各人说说自己的志向罢了。』曾皙说：『暮春时节，春天的衣服已经穿在了身上，五六个成年人，六七个小孩子，一起在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。』孔子喟然而叹说到：『我赞成点啊！』

注释

鼓瑟希：希，同『稀』，鼓瑟之声稀疏、稀稀拉拉之意。

铿尔：铿然，用手推瑟的声音。

舍瑟而作：舍，弃、放下。作，起、起身。

异乎三子者之撰：撰，如同『善』。钱穆：『撰，当作僎，读为诠，犹言善。曾点谓所言不能如三人之善。』

何伤乎：各言己志，于义无害。

莫春者：莫即『暮』。暮春时节，天气变暖。

春服：单夹衣。

冠者：成年人。

浴：入水洗澡。或说是一种习俗『浴，盥濯也，今上巳祓除是也』。

沂：沂水。

风乎舞雩：舞雩，祭天祷雨之处，有坛有树。风，迎风乘凉也。方言至今有『风凉风凉（凉，轻声）』一词，即吹吹风。

〖义疏〗：『舞雩，请雨之坛处也。请雨祭谓之雩；雩，吁也，民不得雨，故吁嗟也。祭而巫舞，故谓为舞雩也。』

咏：唱歌。

与：赞成。

【段解】

朱子曰：四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。

包咸曰：莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。

李惇（dūn）曰：点以眼前真乐，在己者可凭，事业功名，在人者难必，故发是言。

〖论语注疏〗曰：夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。

〖四书解义〗曰：此一节书是曾皙之言志也。盖（夫子）喜其有民胞物与之象。

钱穆曰：盖三人皆以仕进为心，而道消世乱，所志未必能遂。曾晳乃孔门之狂士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与许巢伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。

蔡节曰：夫子始焉以仕于时者使四子言志，而终焉乃深有取于乐道不仕之曾皙，何邪？盖子路、冉求、公西华三子之志，固皆体察其力之所至而为是言，然其涵泳之功少而作为之念胜。至若曾皙则异是矣。其鼓瑟舍瑟之间，门人记之如此其详者，盖已可见其气象之雍容暇豫矣。言当莫春始和之时，春服既成之后，沂水之上，舞雩之下，与冠者五六人、童子六七人，既浴而风，又咏而归，详味其言，则见其心怡气和，无所系累，期与同志相从以乐圣人之道，此夫子所以加叹而独许之与？夫以才自见者，二三子之志；也以道自乐者，曾皙之志也。惜乎晳之志虽大，而行有不掩焉耳。

陈祥道曰：由能勇而不知逊，求赤知逊而不知道。若点可谓知道矣，故有志于学、无志于仕，而孔子与之也。

江谦曰：先言鼓瑟，次言希，次言铿尔，次言舍瑟，而后言作，写出曾点从容不迫气象。『希』是瑟声渐淡，『铿尔』是弦外余音，『舍瑟』是安置得所，『作』是答问之礼，『春』是生机盎然，『冠者、童子』是作圣之基，『浴乎沂，风乎舞雩，咏而归』，内外清净，是养正之道。政化及于一时，教泽流于万世，政教不可偏废，故孔子叹曰：『吾与点也。』而亦兼赞由、求、赤之能为邦也。

【原文六】

三子者出，曾皙后。曾皙曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣！』曰：『夫子何哂由也？』曰：『为国以礼，其言不让，是故哂之。』『唯求则非邦也与？』『安见方六七十，如五六十，而非邦也者？』『唯赤则非邦也与？』『宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？』

白话译文

三位同门出去了，曾皙留在后面。曾皙说：『他们三位说的怎么样啊？』孔子说：『也是各人说说自己的志向罢了！』曾皙说：『夫子为什么对由笑了笑呢？』孔子说：『治理国家要用礼啊，他说的话不谦让，因此对着他笑了笑。』曾皙又问：『难道冉求所说的就不是国家吗？』孔子说：『哪里有方圆六七十里，或者五六十里，就不是国家的呢？』曾皙又问：『那么赤所说的就不是国家吗？』孔子说：『宗庙之事、诸侯相会，不是诸侯之事却是什么呢？赤如果只能做小事，谁还能做大事呢？』

注释

何如：怎么样。唐文治：『隐居求志、行义达道，固圣人所期许，然成材于身，以著用于世，乃是学问至实处。』

夫子何哂由也：孔子闻子路之言而笑，所以曾晳特意问其深意。

为国以礼，其言不让：孔子回答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不让。礼让，乃治国齐家不可缺者。按：本章特别突出一个『礼』字。

孰能为之大：赞美子华之谦虚。

【段解】

朱子曰：夫子盖许其能，特哂其不逊。

钱穆曰：盖曾晳虽已知孔子深许子路确有治国之才，而未知对冉求、公西华两人亦许之否，故再问也。

唐文治曰：夫子论为国之道，以礼为本。子路奉教有年，而率尔之态度犹然呈露，故夫子哂之。

周宗建曰：迨至夫子说出『为国以礼』，分明将自家一副致治手段说出与他，令世有知。拈『礼』字为通篇防睛。

〖四书解义〗曰：此是曾皙质三子之言志也。圣贤之学，务因时处中，随在各足，虽功盖天壤，总无加于性分之外，原无所容其矜张也。所以才具虽足以用世，而尤必涵育于中和。

【本章先贤精义】

张栻曰：圣人因四子侍坐之际，从容以问之，将使之深省，且有发也。三子之对，皆非偶然而为是言。三子者，自体察其力之所至，此皆言其实也。

程子曰：古之学者，优柔厌饫yù，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。

张履祥曰：四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱勘定，而后可施政教。初时，师旅饥馑，子路使之有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣。夫子志乎三代之英，能不喟然兴叹？圣贤教人，必不使但为空言。

郑汝谐曰：曾皙者，非无可为之才也，舍是而不言，而乃悠游于圣门之中，寓志趣于高远之地，其气象盖帝王之世泰和中人物也。

周宗建曰：从来心性功名不作两截。世有大经济者，须从心性上讨得生活，方能用世出世，无所不超。昔贤以唐虞揖让齐之杯酒，汤武征诛等之奕棋，这是何等意况，须要知得此理，处处周圆，自跬步而九州，瞬息而终身。这便是千古圣贤实实受用风光，便是千古圣贤实实经纶手段。

康有为曰：曾点之学，人皆自得，到处受用，不愿乎外，即事已高，随时行乐，与物偕春，故其动静之际从容如此。其志则又不过即其所居之位，乐其日用之常，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，而乐行忧违，用舍行藏，老安少怀，自有与圣人相印合者，故夫子叹息而深许之。

〖论语发微〗曰：盖三子者之撰，礼节民心也。点之志，由鼓瑟以至风舞咏馈，乐和民声也。乐由中出，礼自外作，故孔子独与点相契。唯乐不可以伪为，故曾皙托志于此。

郑晓古曰：乃其所遇在此，即所乐在此，所志在此故也。

〖四书反身录〗曰：孔门诸贤，兵农礼乐，大以成大，小以成小，平居各有以自信。今吾人平居其所自信者何在？兵耶？农耶？礼乐耶？三者咸兼耶？仅有其一耶？抑超然于世务之外，潇洒自得，志在石隐耶？如志非石隐，便应将经世事宜实实体究，务求有用。一旦见知于世，庶有以自效，使斯世见儒者之用，斯民被儒者膏泽，方不枉读书一场。若只寻章摘句，以文字求知，章句之外，凡生民之休戚，兵赋之机宜，礼乐之修废，风化之淳漓，漠不关心，一登仕途，所学非所用，无惑乎国家不得收养士之效，生民不得蒙至治之泽也。

伊藤仁斋曰：圣人之学，有用之学也。苟于经济之务，有所不足，则读书虽多、辨理虽明，不足为贵也。三子之言，自后世观之，固似规规于事为之末而不要其极者，然所志所言，皆其事实，而非后世骛空文、遗实用者比，乃有用之实材也。若夫点之言志，悠然自得，从容暇豫，实有『凿井而饮、耕田而食，帝力何有于我』之气象。夫子尝曰『老者安之，朋友信之，少者怀之』，〖礼记〗载夫子之语，亦曰『三代之英，丘未之逮也，而有志焉』。盖点者，虽非中行之事，而亦与夫放浪形骸外者，固不同矣，暗有合于圣人之意，故夫子不觉发叹而深与之。

蕅益大师曰：圣贤心事，虽隐居求志，而未尝置天下于度外；虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中。识得此意，方知禹稷颜子，易地皆然。奈四子各见一边，终不能知孔子行处。故因此侍坐，巧用钳锤，以曾点之病，为三子之药；又以三子之病，为曾点之药也。

刘宗周曰：圣人之志以老安少怀为极致事，即宇宙事。宇宙内事，皆吾分内事，此洙泗学术之宗也。群居讲求，莫非用世之道，如有用我，执此以往矣；如不用我，守此以藏矣。三子皆以圣贤之学术，奏拯溺亨屯之略，欲为天下拨乱世而开太平也。兵凶干济，自是宏远之才；康阜生民，亦非小康之术；宗庙会同，达乎朝廷、行乎邦国，有礼陶乐淑之化。合而观之，三子事业岂小补云乎哉？使夫子而得邦家，则诸子亦皋夔稷契之俦也。

【附录】

蕅益大师曰：子路说的句句不虚，又且高兴热闹，所以夫子为之抚掌大笑。袁了凡曰：礼云：『笑不至矧。』矧，与哂同，露龈大笑也。居丧则笑不至矧。今言志时，闻此畅谈，何妨大笑。若注云『微笑』，则成尖酸气象矣。铿尔者，舍瑟之声，此非与点，乃借点以化三子之执情耳。

江谦曰：不哂其为国之事，特哂其不让之言耳。既说为国，又说非邦也与，正是与三子，以补点之虚证，一直皆夫子之言。不是一问一答也。

　

【本章参考书目】

〖老子〗〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语商〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖癸巳论语解〗〖论语意原〗〖论语点睛补注〗〖论语正义〗〖论语大义〗〖论语后录〗〖论语后案〗〖石鼓论语答问〗〖论语注〗〖论语发微〗〖论语古义〗〖论语会笺〗〖四书反身录〗〖四书解义〗〖群经识小〗〖石渠意见补缺〗〖备忘录〗。