有子曰其为人也孝弟

【原文】

有子曰：『其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！』

【白话】

有子说：『其为人孝顺父母、敬爱兄长，却好冒犯在己上者，很少啊。不好犯上，却好造反作乱的人，那就更没有了。君子专注用力于根本之处，根本立起来了，大道就会由此而生。孝悌，应该就是为仁之根本了吧！』

【释词】

有子：孔子弟子，名若。据〖史记·仲尼弟子列传〗，少孔子四十三岁；而〖孔子家语·七十二弟子解〗则作少三十三岁。孔门弟子中与曾子并列称子。前人称有子『重厚和易』、『勇于为义』。

孝弟：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。弟，音tì，今写作『悌』。立爱自亲始，立敬自长始。

好犯上者鲜矣：上，在自己上位之人。犯，干犯，冒犯。好，心喜也，喜好。鲜，少。

作乱：做悖逆争斗之事。

务本：务，专力也，专注致力。本，基也，犹根也，根本。为仁之根本，在孝悌。基立而后可大成。

本立而道生：钱穆先生曰：孔子之学所重最在道。所谓道，即人道，其本则在心。人道必本于人心，加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。雪公曰：君子务本，指修身也。『修身则道立』，所学而有立，兼内与外见而知行也。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。

为仁之本：仁，爱之理，心之德，人群相处之大道。为仁，即行仁。孝悌乃行仁之本，人能有孝悌之心，自能有仁心仁道，犹末之生于根。钱穆先生曰：孝弟指心，亦指道。行道而有得于心则谓之德。仁亦然，有指心言，有指道言，有指德言。内修于己为德，外措施之于人群为道。〖论语义疏〗曰：自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。

【雪公讲要】

有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。〖孝经〗说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。

务者，求也；本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。

【按】此段经文，列于学而之次者。据史记及唐宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。此以人而言也。又有云：古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。此以事而言也。

因上二说，引起诸多异议。……

此章似承〖学而〗所来。学者何？内明德格致诚正，外新民修齐治平。内为体而外为用。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既是仁学，故处心行事，无不是仁。〖礼·大学〗篇：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。此章人孝弟修身也。中庸云：修身以道，修道以仁。鲜犯上，家齐也；不好作乱，国治也。大学云：一家仁、一国兴仁。此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。

其下四句，乃有子引孔子之言以实之，考证列后。君子务本，指修身也。本立道生，中庸篇云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本。〖说文〗仁为人与人加厚之义。中庸篇仁者人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。

此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。

【先贤精义】

〖论语注疏〗曰：此章言孝弟之行也。君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉。

孟子曰：尧舜之道，孝弟而已。

〖孝经〗曰：夫孝，德之本也。

郑玄曰：孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。

唐文治曰：道德字义既明，其工夫从何处下手？一则曰忠孝之行，一则曰义利之辨。诸生须知学者，学为忠与孝也。〖论语〗首章曰『学而时习之』，未尝言所习何事；而第二章即曰其为人也孝弟。

徐英曰：夫五伦之教，孝弟为本。讲信修睦而天下平，礼乐之效，此为最著，而必始于孝弟。

〖论语正义〗曰：古者教弟子就外舍，学小艺焉，履小节焉，束发就大学，学大艺焉，履大节焉，皆令知有孝弟之道。而父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。又令知有事长上处朋友之礼，故孝弟之人，鲜有犯上。……春秋之时，学校已废，卿大夫多世官，不复知有孝悌之道。故事君事长，鲜克由礼。而乱臣贼子，遂至接踵以起也。

朱子曰：君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。

程子曰：孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。

郑汝谐曰：圣贤之教人必自近者始，教之以道与仁，彼不知何者为道、何者为仁，惟告之以孝弟，皆知所自入矣。

张栻曰：君子务本，言君子之进德每务其本，本立则其道生而不穷。孝弟乃为仁之本，盖仁者无不爱也，而莫先于事亲从兄，人能于此尽其心，则夫仁民爱物皆由是而生焉。

康有为曰：孔子志在春秋，以成其体天之仁；行在孝经，以成其锡类之孝。故以〖春秋〗之仁为经天下之大经，〖孝经〗之孝为立天下之大本也。

〖论语正义〗曰：是仁道大成，最为难能。故惟能先事父兄，复扩充其本性之善，兼有众德，然后仁道可冀大成也。

钱穆先生曰：孔子教人学为人，即学为仁。……培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大道。有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。

蕅益大师曰：不孝弟，由于甘心为禽兽。若不肯做衣冠禽兽，必孝弟以为人。为人，即仁义礼智自皆具足。

〖论语集释〗曰：盖儒家之所谓『道』，不出伦常日用之间，故〖中庸〗言『天下之达道五』，又曰『道不远人』；〖孟子〗说『道在迩而求诸远』，即有子『本立道生』之说也。语云，求忠臣必于孝子之门。又云，圣人以孝治天下。

〖四书辨疑〗曰：古之明王，教民以孝弟为先。孝弟举，则三纲五常之道通，而天下国家之风正。故其治道相承，至于累世数百年不坏，非后世能及也。此可见孝弟功用之大。有子之言，可谓得王道为治之本矣。孟子言『人人亲其亲，长其长，而天下平』，与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。

〖论语·子罕篇〗曰：子罕言利与命与仁。（本立而道生，不必待言。）

【本章参考书目】

〖孝经〗〖孟子〗〖孝经正义〗〖孔子家语〗〖史记〗〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语集释〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗康有为〖论语注〗〖论语点睛〗〖论语会笺〗〖困学纪闻〗〖四书辨疑〗