任学礼：汉字创造的五个同源

文章转自汉字网

陈：您前面谈到汉字是生命的符号，源于生殖崇拜及性文化，这是一个很大的理论话题，您能否说得更具体一点？

任 ：汉字源于生殖崇拜及性文化，这是我研究汉字的理论基础及切入点，具体地说，我认为 汉字的起源、创造有五个同源：即字画同源、字孕同源、字易同源、字医同源、字俗同源。

一、字画同源，亦曰书画同源。

文字之起源晚于语言，史前之原始社会，未有文字时，古人常以画物取象而表意，这是世界所有早期文字之共同现象，谓之图画文字或象形文字。汉字亦源于图画，其独体之 “ 文 ” ，以勾勒法，简单几笔，粗条线地画出物之象，立象以尽意，一个字即是一个生命符号，如日、月、山、水、鸟、鱼、牛、羊、虎、鹿等等，其甲骨文、金文、大小篆，皆象物之形。其后隶、楷则变为不太象形的象形 “ 文 ” 。比如南、啇、前，大等，在原始岩画中都可以寻找出由象形到楷体的痕迹。 “ 大 ” 为成年男子之形，原始岩画则连性器亦画出； “ 南 ” ，像岩画中之男子双手平举，双腿分开下蹲而阳器下垂之状，故南、男义通； “ 啇 ” 、 “ 前 ” 皆取象于男女交合之象也。

二、字孕同源，孕即男女交合孕生焉。

独体之 “ 文 ” ，或取象于男女之性器，或以取象比喻法而喻男女之性器及其交合。如 “ 丵 ” （ zhuó ）《说文》谓 “ 丛生艸也。 ” 不确。实乃取 象于男阳及其丛生之阴毛，从 “ 丵 ” 之字如鑿、對、樸、業、叢等，以 “ 丛生艸 ” 无法解释，而若以男阳训之，皆通矣。鑿亦作  ，取象于阳入于阴而 “ 鑿 ” 之象也。又如 “ 而 ” ，《说文》谓 “ 颊毛也。 ” 即男人之胡须，亦不确，实乃女阴及其阴毛焉，故 “ 需 ” 从雨（喻男之肾及精液），从而，谓女子性成熟之性需要也。《说文》谓 “ 需，  也 ” ，而  乃男子之性需要也，故需、  互训。而、需皆可为字根，各有其孳乳字，如 “ 而 ” 孳乳为胹（煮熟）、耎（稍前大）、  （病也）、耐（忍也）、恧（惭也）等等； “ 需 ” 之孳乳字有濡、儒、孺、襦、嚅、臑、醹、擩等一系列字。其中 “ 耎 ” 又有系列孳乳字，如輭（软）、渜（汤也）、媆（同嫩）、偄（偄弱）等等一系列字。若 “ 而 ” 为 “ 胡须 ” ，则上述字根及其孳乳字，则无法说解。男女交合而孕子息，父有子，子又有子，而其根即 “ 祖 ” ，是即家族；而字之根为 “ 文 ” ，即声旁，形声相益而孳乳寖多，是为字族，字族、家族二者相通矣。《礼记 · 郊特性》曰： “ 万物本乎天，人本乎祖 ” ，那么字则本乎字根矣。

三、字易同源

《庄子 · 天下篇》曰： “ 《易》以道阴阳。 ” 阴阳者天地也，男女也，父母也。《易》之卦爻亦源于生殖与性。《古史辨》第一册载钱玄同《答 顾颉刚 先生书》曰： “ 我以为原始的易卦，是生殖崇拜时代底东西； ‘ 乾 ' 、 ‘ 坤 ' 二卦即是两性底生殖器记号。 ” 周予同《 “ 孝 ” 与 “ 生殖器崇拜 ” 》曰： “ 《易》的  、  就是最显明的生殖器崇拜时代的符号。  表示男性的性器官 ……  ，表示女性的性器官，以两  中的空隙显示其意义 …… 。 ” 郭沫若《中国古代社会研究 · 〈周易〉时代的社会生活》曰： “ 八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画  以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。 ” 汉字之造即与《易》同源，亦是生殖崇拜、男女阴阳二器崇拜及其交合与孕育之产物。《易 · 系辞下》曰 “ 天地之大德曰生 ” ，《易 · 系辞上》曰 “ 生生之谓易 ” ， “ 一阴一阳之谓道。 ” 故依其意，亦可曰： “ 生生之谓字 ” ， “ 一阴一阳之谓字 ” ，文字之大道曰生，汉字乃生命之符号矣。以汉字为根的中国文化，一言以蔽之，一曰 “ 和 ” ，二曰 “ 生 ” 。 “ 和实生物 ” （《国语 · 周语》），汉字之造同乎《易》之和、之生，故破译汉字之秘码亦必依乎此。

四、字医同源。

不惟字易同源，医、易亦同源，易、医、字，三者皆同源，源于生命，源于生殖及性崇拜。易乃生命之哲理，医乃生命之科学，字乃生命之符号，而汉字又为医、易之承载。唐 · 孙思邈曰： “ 不知易，便不足以言知医 ” 。同样，不知医，便不足以言知字，反之亦然。中医之藏象学说以肾为本，汉 · 华佗《华氏中藏经》曰： “ 肾者，精神之舍，性命之根。 ” 明 · 王肯堂《医统正脉全书》曰： “ 肾乃生气之源，为先天生命之基。 ” 明 · 张介宾《类经 · 藏象类》曰： “ 人之初生，先从肾始。 ” 明 · 汪绮石《理虚元鉴》曰： “ 肾之为藏，合水火二气，以为五脏六腑之根。 ” 汉字为生命之符号，汉字之造，离不开中医以肾为本之藏象学说，离不开中药之归经与功效。如 “ 焦 ” ，《说文》谓 “ 火所伤也。 ” 历代释家皆以为然，实则不确。 “ 火所伤 ” 岂非死象， “ 焦 ” 从隹、从火， “ 火 ” 乃右肾命门之火，或三焦命门之火，乃人体生命之火也，而 “ 隹 ” 为短尾鸟，鸟为阳，以喻男阳，故合之为 “ 焦 ” ，其本义当为命门肾火焉。此命门之火寄于右肾，行于三焦，故曰三焦命门之火。人身之百骸，赖此火以温；脏腑，赖此火以养；九窍，赖此火以充，人非此火则不能生，故曰五脏之本，本在命门。许多字根，乃男女阴阳二器交合之符号，凡此皆关乎外肾与内肾焉。故解此类之字，当须以肾及命门为本。盖人之生，以肾为主；人之病，多由肾虚而致者。如 “ 贵 ” 字，《说文》谓 “ 物不贱也。 ” 《玉篇》谓 “ 多价也。 ” 实则不确。物有万物，价为变数，何物不贱，何价为多？造之以字难矣哉！实则 “ 贵 ” 从中、从  、从贝， “ 贝 ” 喻女阴， “ 一 ” 若男阳， “ 中 ” 者阳（ “│“ ）入于阴（ “ 口 ” ），喻阴阳之和也，故合而为 “ 贵 ” ，乃谓男女交合孕育生命之贵也。男女交合，阳施阴化，犹若农夫耕田而下种，种无贵贱之分，故 “ 贵 ” 亦曰生命之种贵也。 “ 贵 ” 之孳乳字皆须以此解之，否则 “ 聩 ” 何以为耳聋？ “ 瞶 ” 何以为目昏或目盲？ “ 贵 ” 关乎人之肝肾也（肝肾乃乙癸同源，精血互资），目为肝之窍，耳为肾之窍，故肝肾精血衰则耳聋、目昏乃至目盲矣。再如 “ 戾 ” ，《说文》谓 “ 曲也，从犬出户下。 ” 然 “ 戾 ” 之义项甚多，如虐也，法也，善也，至也，止也，立也，燥也，怒也，逆也，凡此与 “ 犬出户下 ” 何涉？实则 “ 戾 ” 从户、从犬， “ 犬 ” 喻男， “ 户 ” 喻女阴，合之乃谓男女之交合焉，以此训之，上述义项皆可贯通矣。 “ 戾 ” 之孳乳字如 “ 淚 ” ，何以 “ 戾 ” 加 “ 水 ” 为涙，而义为 “ 目液 ” ？盖 “ 戾 ” 乃男女交合，此关乎肾也；淚为水，属肾，人身之精、髓、血、乳、溺、汗、涕、淚、涎、唾，并属于肾，而目为肝之窍，是 “ 淚 ” 乃肝肾之液也。故不知医理，难晓字理，反之亦然。

五、字俗同源， “ 俗 ” 谓民之风俗。

民俗包括古之巫术，乃古人生命活动演示于风俗之各个方面也。民俗尤其陕西民俗及方言对于汉字之造影响甚大。陕西是中华民族之摇篮，是中华民族最重要之发源地。远古有蓝田猿人，与西安半坡遗址。中华民族之人文初祖炎帝、黄帝、华胥氏、女娲、伏羲皆源于陕西。宝鸡有炎帝陵，黄陵有黄帝陵，蓝田有华胥氏遗址，平利有女娲山，伏羲孕于华胥。长安又是中国周、秦、汉、唐等十三朝之首都，历经上千年之久，长安成为当时中国政治、经济、文化中心，亦为当时中国及世界最辉煌、最文明之大都市。而文明之标志的汉字亦源于陕西，文字之祖仓颉庙与陵墓在白水县，长安、洛南有其造字台。殷周之甲骨文，周原亦是其产生与运用之重要基地，而金文源于陕西，秦之石鼓文在宝鸡，秦始皇 “ 书同文 ” 即是以陕西民俗及方言为根基的，大篆、小篆、隶书及楷体（真书）等基本定型于陕西，故破译汉字之原创性奥秘，离不开陕西民俗及古之巫术，离不开陕西方言。

古之巫医同源，从事巫医者即是当时的文化人，文字之创造主要在巫医及朝廷之士人。当然文字非一时之产物，是不断增加，由少积多的，而后之造字者，皆遵乎字根孳乳之生命法则。许多字之创造是依陕西方言，尤其关中方言而创造的，比如 “ 乍 ” ，关中方言谓举手曰乍手， “ 乍 ” 乃取象于男阳之挺举，故 “ 乍 ” 有耸、竖之义。《说文》训为 “ 止 ” 及 “ 亡 ” ，皆不确。 “ 乍 ” 之甲、金文皆象男女媾合而男阳挺起之状，然郭沫若释之为 “ 象人有所丮 [jī 持也 ] 据。 ” 徐中舒谓 “ 象作衣之初，仅成襟领之形 ” ， 姜亮夫谓其 “ 象犁 ” ，陈独秀谓其 “ 象榨油器 ” ，于省吾谓其 “ 构形不可晓 ” 。 “ 乍 ” 有暂、猝、忽、恰、正、初、刚、才，及耸、竖、壮、大、俏丽、惊怕诸义，凡此与上述之训释，皆风马牛不相及也。若以男女交合及男阳挺举之象而解之，其所有义项皆通矣，其孳乳字痄（病甚）、窄（狭）、柞（木）、妰（静也）、诈（欺诈）等系列字亦皆可一以贯之而通释矣。又如 “ 肙 ” ，《说文》谓 “ 小虫也 ” ，清 · 段玉裁谓 “ 井中之孑孓虫。 ” 然其孳乳字如 “ 娟 ” ，何以为姿态美好？悁，何以为气忿与忧郁？捐，何以有捐献、捐弃相反之义？  何以为疲倦？若以 “ 小虫 ” 训之，皆不可解矣。实则 “ 肙 ” 乃关中俗语谓儿乃娘身上掉下一块肉之谓也， “ 肉 ” （月）喻胎儿， “ 口 ” 喻女阴。以此训释所有 “ 肙 ” 之孳乳字，皆涣然冰释。又如 “ 贝 ” ，《说文》谓 “ 海介虫也。 …… 古者货贝宝龟。 ” 然 “ 贝 ” 作为造字符号又喻女阴。 “ 贝 ” 之音，《广韵》为博盖切，正是关中东部以贝为女阴之音义。比如 “ 贵 ” 字下从 “ 贝 ” ，女阴也； “ 货 ” ，从贝，化声，化谓化生，贝谓女阴， “ 货 ” 之本义当为 “ 女子 ” ，《说文》谓 “ 财也 ” 乃引申义，而非本义。盖古人之观念，以女子为男子之私有财物焉，今若指人，则为贬义，男女皆可指，如好货、贱货等。