《宋史演义》旧称《宋史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《宋史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《宋史演义》是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程，描述了宋朝时期的政治进程，及生活习俗。 《宋史演义》编有一百回，对于宋史，作者在第一回末尾说道，“莫言方外乏奇人，参透禅关悟夙因。愿借片帆风送力，好教真主出迷津。”一段诗句，简述了宋朝三百年史事。所谓振衣揭领，举纲定纲，以视俗本小说，空空洞洞的说了几句套话，固自大相径庭矣。后半叙入宋太祖出身，都是依据正史，不涉虚诞，偏下笔独有神采，令人刮目相看，是蓋具史家小说家之二长，故能隽妙若比。古人所谓不鸣则已，一鸣惊人，吾于作者亦云。 宋史通俗演义，100回，民国十一年三月出版，绘图石印版，全十册，定价大洋二元。题『编述者 古越蔡东帆』，上海会文堂书局印行。民国二十四年五月改铅印版，全四册，定价大洋四元。题『著作人 蔡东藩』，上海会文堂新记书局印行。 本书自『香孩儿』赵匡胤诞生起，到陆秀夫负9岁的南宋末代皇帝赵昰投海止。叙述北宋、南宋共三百多年间的历史。『得国由小儿，失国由小儿。』把赵宋的灭亡，作这样的因果报应归结，诚然是不大靠谱的。两宋三百二十年间，始终被夷狄所制，跟赵匡胤立国的信念传承以及后来宋儒理学的昌盛有莫大关系。如何富国强兵，才是值得后人深思的。 王安石变法失败，有其新法的弊端也有其个性的因素，更有地方官定任务造业绩的因素。其初衷应该说还是好的，斥之为奸，未免失之偏颇。
《元史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《元史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《元史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《元史演义》编有一百回，古史之美且备者多矣，而元史独多缺憾，非史官之失职也，文献不足征耳。元起朔漠，本乏纪录，开国以后，即略有载籍，而语不雅驯，专属蒙文土语，搢绅先生难言之。逮世祖朝，始有实录，相沿至于宁宗，共十有三朝。然在世祖以前，仍多阙略；世祖以后，则往往详于记善，略于惩恶，史为国讳，无足怪也。元亡明兴，洪武二年，得元十三朝实录，命修《元史》，以李善长为监修，宋濂、王祎为总裁，二月开局，八月书成。 而《元史演义》的创作，对于元史乃有补缺之功。 本书叙述自蒙古源流、帖木真出身起，中经成吉思汗统一蒙古诸部、铁骑西征、忽必烈统一中原建立元朝，至朱元璋建立大明，元顺帝弃京城北走止。 作者融合中西史籍编写而成，事皆有本，而于元代先世及深宫轶事，外域异闻，凡正史之所已载者，酌量援引，或详或略，正史之所未载者，则旁征博采，多半演入，茶余酒后，取而阅之，非特足供消遣，抑亦藉广见闻。 元史有两伯颜，忽必烈时期名将·太师伯颜1236—1295、元末顺帝时期权奸·大丞相伯颜1280-1340。元太师伯颜曾言赵宋『得国由小儿，失国亦由小儿』，而蒙元却是『成也有伯颜，败也有伯颜』。
《清史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《清史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《清史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《清史演义》编有一百回，举清王朝崛起东北，迄宣统退位出宫，近三百年史事。书中重大史实，皆有所本，演绎成章，大多可读、可信且可备，可谓创历史小说新体。 作者在《清史演义》中对清朝是如此描述的：远在赵宋年代，金邦被灭后，还有未死的女真遗族逃奔东北伏处海滨，取“长白山下居民”之意，自命“爱新觉罗氏”，并建满洲国；于是举旗改称“满族”。经过几百年，相传了几代人，族中帮出了一个智勇双全出类拔萃的人物，于是又排演出二百六十八年的清朝历史。 又在《清史演义》中如此评价清朝：后人多说清朝政治不良，百般辱骂，好像清朝的皇帝无一非昏淫暴虐，清朝的臣子无一非卑鄙龌龊。其实细考清朝史事有坏处也有好处，有淫暴处，也有仁德处，不过转到秦代，主弱臣庸，朝政浊乱，且世界形势早已大变，所以民军一起全局瓦解。这也不足为怪了。 本书是蔡东藩编写的第一部历史演义，从爱新觉罗氏祖先起源说起，到民国成立袁世凯出任大总统结束，概述清朝近300年历史。 作者自序云：自天命纪元起，至宣统退位止，凡二百九十七年间之事实，择其关系最大者，编为通俗演义，几经搜讨，几经考证，巨政固期核实，琐录亦必求真；至关于帝王专制之魔力，尤再三致意，悬为炯戒。非敢妄拟史宬，以之供普通社会之眼光，或亦国家思想之一助。 本书虽普遍认为史实性较强，但叙述仍不是很客观，比如其中对太平天国、义和团、盛宣怀等的观点和角度就有失之偏颇。 称太平军即用『长毛』，称义和团皆用『拳匪』，说盛宣怀是『亡清罪魁』。义和团号称『刀枪不入』固然是愚昧，但被清政府驱使去对付洋人，怎么能总称之为匪呢？为国家和民族牺牲，不管是对了错了，都是可敬可悯的。
《明史演义》又称《明史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《明史演义》共十卷一百回，民国九年(1920)11月出版，绘图石印本，上海会文堂书局印行，题『古越蔡东帆编述 琴石山人校阅』；民国二十四年(1935)改版，题『著作人 蔡东藩』。 《明史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《明史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《明史演义》编有一百回，有明一代之事实，见诸官史及私乘者，以《明史》、《明通鉴》及《明史纪事本末》为最详。《明史》、《明通鉴》，官史也。《明史纪事本末》，私乘也。尝考《明史》凡三百三十二卷，《明通鉴纲目》凡二十卷，《明史纪事本末》凡八十卷，每部辑录，多则数千百万言，少亦不下百万言，非穷数年之目力，不能举此三书而遍阅之。 本书自明太祖朱元璋出生起，到南明王朝灭亡止。作者认为：明太祖朱元璋，应运而兴，不数年即驱逐元帝，统一华夏，政体虽犹是君主，也算是一位大革命家，大建设家。但明朝后来由兴而衰，由盛而亡，却蹈着元朝五大覆辙。第一弊是骨肉相戕；第二弊是权阉迭起；第三弊是奸贼横行；第四弊是宫闱恃宠；第五弊是流寇殃民。
《清朝三百年艳史演义》是一部偏近白话的半文半白小说，作者是民国时期的费只园。 由于民国时期，口语（白话）书面化方才开锣，民国政府虽有全面推行白话文，及汉语拉丁化之政策，却以内战一再耽搁，否则，相信读者们是不能读得此部“全白还文”的民国特色半文半白小说了。 《清朝三百年艳史演义》的内容情节甚是香艳，究竟如何，还得读者慢慢领略。 至于《清朝三百年艳史演义》的编写，以作者自己的说法，乃是不欲“那些可传的妇女”因这清廷的倒闭而烟没于史。在作者看来，“南边的清史列传”，“北边的清史稿”，虽是官修正史，却未必肯在书中给“那些可传的妇女”们留下那么点丁的笔墨。 如此说来，作者与那曹雪芹皆是爱怜妇女之人，然则，《清朝三百年艳史演义》即便精彩纷呈，却尽是作者胡编乱造么？抑或仍如那红楼梦，多少有些是作者的回忆录？用作者的说法，这《清朝三百年艳史演义》却未曾有半点的回忆录，但故事情节，也并非皆是虚构，或朝或野，即有百十种之故事，又从各处诗集文集当中，一爪一把的，即拼凑成如今的《清朝三百年艳史演义》。 既是小说，看官们也不必再三问些有的无的，自是读去，便皆明了了。
《水浒传》又名《水浒全传》、《忠义水浒传》、《水浒》，成稿前曾名《江湖豪客传》。 此乃明末金圣叹评本，又称《贯华堂第五才子书水浒传》。 从名称可以看出，《水浒传》的主旨是宏扬儒家伦理学说的忠义。其取材是北宋末年，淮南宋江义聚豪侠，抗击当时暴政的故事。如《东都事略侯蒙传》记载，“江以三十六人横行河朔，京东官军数万无敢抗者。”《宋史·徽宗本纪》记载，“淮南盗宋江等犯淮阳军，......，命知州张叔夜招降之。”《宋史·张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋......于是募死士得千人，设伏近城，而出轻兵距海诱之战.......贼闻之皆无斗志.......江乃降。” 正史记载，宋江最终失败投降，与《水浒传》的宋江主动寻找时机投降，有所不同。金圣吧评贯华堂本，则倾向于正史，不惜违背作者原旨，将故事半路中断，终结为梁山泊英雄梦觉遭天谴，以喻宋江一伙的忠义，实质是悖逆天道的。 金圣叹七十回本与通行的袁无涯本前七十一回大致相同。主要差异在于两处，一是金圣叹评本的楔子，内容上包含了袁无涯本的第一回，二是金圣叹评本第七十回，在内容上与袁无涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分则改写，而在标题上，亦由“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”改为了“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦”。其他比较小的差异，是一些名词的不同，如“浪里白跳”均变为“浪里白条”，“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改。 由于金圣叹评本差缺了五十回，後人又在金圣叹评本的基本上，补了後五十回。如近人梅寄鹤收藏的《古本水浒传》，该版本有部分学者认为是较古老的版本，甚至在袁无涯本之前，但是由于其只有五十回，且与古本容与堂本的後三十回，也无所相同，因此，也有学者认为这是後人自行撰写的。类似的案例，还有满清的《荡寇志》本，该本续写了七十回，共一百四十回，由满清包衣俞万春撰写。在晚清农民起义的环境下，《荡寇志》被利用来鼓舞士气，更名为《结水浒全传》刊行。 金圣叹评本及俞万春本与《水浒传》全书主旨背道而驰，也与施耐庵的平生经历、志向相悖。 与三国演义、红楼梦、西游记并称四大名著，成书于明朝初期，主要由施耐庵创作，有学者考究认为包括罗贯中有参与续本。
《水浒传》成稿前曾名《江湖豪客传》，刊行後又名《水浒》、《忠义水浒传》、《水浒全传》。 《水浒传》版本繁多，这是当前通行的明朝袁无涯本万历刊本。 《水浒传》的作者一般认为是施耐庵，但袁无涯本署名施耐庵集撰、罗贯中纂修。据考，施耐庵元末辞官後坐堂江阴祝塘财主徐骐家，并与学生罗贯中搜集编纂《江湖豪客传》，施耐庵隐居後更名为《水浒传》。 《水浒传》的版本主要有古今两类，所谓古本，是指现存最早的明朝容与堂本，最版本编录有一百回；所谓今本，是指袁无涯本及其衍化本。古今本的主要差异在于，袁无涯本比容与堂本多了九十一至一百一十回，共二十回，并且第二十六回标题及内容亦有不同，袁无涯本第廿六回标题为“偷骨殖何九叔送丧，供人头武二郎设祭”，容与堂本第廿六回标题为“郓哥大闹授官厅 武松斗杀西门庆”。 今本又有多个版本，其中以明末金圣叹评贯华堂本的七十回本较流行，七十回本与袁无涯本前七十一回大致相同。主要差异在于两处，一是金圣叹评本的楔子，内容上包含了袁无涯本的第一回，二是金圣叹评本第七十回，在内容上与袁无涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分则改写，而在标题上，亦由“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”改为了“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦”。其他比较小的差异，是一些名词的不同，如“浪里白跳”均变为“浪里白条”，“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改。 由于金圣叹评本差缺了五十回，後人又在金圣叹评本的基本上，补了後五十回。如近人梅寄鹤收藏的《古本水浒传》，该版本有部分学者认为是较古老的版本，甚至在袁无涯本之前，但是由于其只有五十回，且与古本容与堂本的後三十回，也无所相同，因此，也有学者认为这是後人自行撰写的。类似的案例，还有满清的《荡寇志》本，该本续写了七十回，共一百四十回，由满清包衣俞万春撰写。在晚清农民起义的环境下，《荡寇志》被利用来鼓舞士气，更名为《结水浒全传》刊行。 金圣叹评本及俞万春本与《水浒传》全书主旨背道而驰，也与施耐庵的平生经历、志向相悖。
《狄公案》，清末公案小说，作者佚，本书初名《武则天四大奇案》，西元1993年齐鲁书社整理出版，乃名《狄公案》，该书在传播过程中，曾取名《狄梁公全传》，又取名《狄梁公四大奇案》。 《狄公案》是一部具有政治诉求的小说，小说的终结，以武则天还政于李唐为结局，可见作者对满清政权是有异议的，其希望借《狄公案》，号召有更多仁人志士，潜伏于满清朝野，逼迫满人还政于汉族。 本书缘起于武则天时期，狄仁杰断案的故事，狄仁杰时任昌平县令；终结于狄仁杰整肃朝纲，逼迫武则天退位，其时任宰相。 而今日我们再读此书，已不必过多留意作者写作的初衷，一如品评故事那样，消遣时光，亦未免不可。本书最初刊行，是在晚清光绪时期，由上海书局石印发行，1993年，齐鲁书社以之为底本，整理发行。 关于狄仁杰，据考史上是真实存在的，如《旧唐书》就有《狄仁杰传》，从该《传》的记录“仪凤中为大理丞，周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者”可以看得出，狄仁杰确实是一位关于断案的人，然而，作者写《狄公案》却并非必据历史，也就是说，本书中，大部分内容，其实是作者虚构的，一是给读者消遣时光，二是寄寓作者的创作宗旨。 历史上关于狄仁杰的小说并不多，正史的笔墨更少，而近年狄仁杰尤其风靡，甚至被翻拍成电视剧，以至于家喻户晓。其中原因，除了本书《狄公案》，与另一本风靡于近代的，荷兰人高罗佩所写的《狄公断狱大观》有关，其书风靡于西方，之后又翻译反倾销回中国大陆，至于“狄仁杰”成为一个文学、影视创作的热门话题。 《狄公案》保留有许多和现代用语明显不同的词汇，像“原由”、“彰明较著”、“承任”之类，这是该书吸引人的地方之一，同时也隐藏了一个语言学的论点：口语随着时代发展变异迅速，口语书面化，不利于书籍及承载的学术的长久流传。
【西游记】最有启发性的解读，虚云和尚的梳理：唐僧好比一个要修身养性的人；猪八戒好比这个人的欲望，好吃懒做，又有无法满足的欲望；沙僧就好比这个人的理智，思考及处事严谨合理；白马就好比这个人意识，只想着向前，从不想过回头，所谓“心猿意马”；孙悟空最重要，是这个人的心，心是每个人都难以驯服的，往往都是犯错之後才懊悔，所以只有圣贤才能制服，而西游记作者是佛教徒，把佛祖比作圣贤就很正常。 【西游记】是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。此版本是汉川草庐初校版，繁体版本。 西游记的内容脍炙人口，自其付梓，数百年来为人们所爱不释手，现代更是在中外被翻拍成电视剧，其中又以中国大陆1986年拍摄的版本最为经典。 西游记的故事背景是唐朝，以佛教事迹为底本，主要描写了唐朝唐太宗贞观年间，佛教和尚唐僧在四个徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马等四人保护下，西行取经的故事。取经的过程，一路历尽磨难（共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经。 西游记所虚构的故事，其底本是【大唐西域记】、【大唐慈恩寺法师传】，取材于【大唐三藏取经诗话】和民间传说。 梗概：东胜神州傲来国花果山有一只顽皮的猴子，拜须菩提为师习得七十二变后占山为王，自称齐天大圣。玉帝派了太上老君收服大圣，没料到猴子不愿受束缚，大闹天宫，囚于炼丹炉四十九天练成火眼金睛，踢翻丹炉一发不可收拾，被如来镇压在五指山下。五百年过去了，从东土大唐来了个和尚，原是金蝉子转世，观世音选他去西天取经普度众生，途径五指山解救了猴子，沿途又收了八戒、沙僧，师徒四人降妖伏魔，踏上了漫长的取经之路。
宗教是什么？ 有人说，宗教就是真理，有人说，宗教就是信仰，还有人说，宗教是一种人类的文化形态，但也有人认为宗教只是一种意识形态。 这些都是利用人类懵懂认知的特点，给宗教披上的“高大上”外衣，剥开这些外衣， 我们会发现宗教只是一种功利主义工具。 如果“存在即是合理”，那么，还有“真理”“假理”之分吗？ 如果“宗教 = 信仰”，那么，华夏几千年的祖宗信仰，与人文信仰，又是什么？ 如果“宗教是一种文化”，那么，为何不同宗教分别教化过的人们，却无法共处？“教化”的本义，难道不是人类抑制自身的邪恶本性，而共同相处吗？ 如果“宗教只是一种意识形态”，那么，我们确实可以理解，不同的宗教之间会有斗争与冲突，但却有意忽略了宗教的功利本性。 《宗教密钥》将为你解开宗教之迷，向你揭开宗教得以披靡的根本原因。
本电子书【易中天品三国全集】收录全52集，及前传、结束语6集、附录2集，共计61集，是互联网上最全的文字版【易中天品三国】。 【易中天品三国全集】的主讲人是厦门大学教授易中天，该节目已经出版纸质书籍，甫一上市，即受到大众的追捧及好评反映了民众对中国历史故事的热烈兴趣。 内容简概 百家讲坛易中天品三国全集节目，致力于还原历史上真实一面的曹操，还为周瑜“平反”辩护，同时强调了诸葛亮的正义一面，人性化诸葛亮的正能量，重评司马懿。通过百家讲坛易中天品三国全集节目，人们可以学习到许多处事的道理，乃至企业管理的学问，真正做到了鉴史明智。纵论天下，闲话三分。细品是非功过，总结成败得失。 易中天先生在节目里，讲演的每一集都采用了浅入深出的方式，将故事所包含的深刻人文道理、思维方式重现出来。【易中天品三国】的每一集都是以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。易中天先生在讲演过程中，坚持从平民的角度去解读故事原型，纵论三国天下大事，细品英雄成败得失。 本电子书简介 【易中天品三国全集】包含：前传、全五部五十二集、结语、附录等。可以提供在线阅读，但不可下载，希望读者喜欢！ 本电子书所收录的【易中天品三国全集】是最接近出版的纸质书籍【易中天品三国】的内容的，欢迎阅读！
【续金瓶梅】全书六十四回，全书以【太上感应篇】为说，每回前有引子，叙说劝善戒淫。 此书作于顺治年间，作者希冀以续写【金瓶梅】来戏说因果之论，【续金瓶梅】的故事背景是辽金南下塗毒中原，华夏人民遭受空前的屠杀之祸，人物大多活动在战场、禅林、山寨、旅途，重在写战乱离散给人们带来的苦难。 【续金瓶梅】的体裁甚杂，既有神话、又有言情，既有演义、又似逐日之笔记。可谓语怪小说，又是言情小说，似是历史小说，亦有哲理之言，更杂有政治之评判，其实是一部杂文小说。 正是因为书中寄寓了作者的政治抱负，常涉明清易帜的评论，纪录了满清胡夷之野蛮，反映了满清的禽兽本性，而被满清逮捕入狱并禁锢，其後本书更是遭到当局的搜集焚毁。 满清康熙年间，有人（佚名）擦除了实叙满清残暴的内容，更改书中人名，将六十四回重新整合为四十八回，命名为【隔帘花影】付梓面世，但因内容时常涉及房中秘事，再被以“淫词小说”遭禁行。 民国初年，作家梦笔生再参考【隔帘花影】，重新改写【续金瓶梅】，恢复违禁的关涉满清的语句，名为【金屋梦】刊印发行，共六十回。 此版本【续金瓶梅】，全书六十四回，今以电子书的形式发布于此，以享读者。
详叙华人350年前作为果敢最早居民和清政府对果敢管辖的历史，叙述1897年中英《中英续议缅甸条约》和1960年《中缅边界条约》将果敢划归缅甸的史实，揭示了果敢历史主权属于“明朝华人后裔”及中国的事实，否定了“果敢自古以来是缅甸神圣不可侵犯领土”的说法；叙述了大缅族主义压迫史、“八八事件”、“二九光复之战”、“勐古之战”及“三六自卫反击战”，介绍目前果敢战况；阐述了“民族高于国家”的观点，提出视境外同胞为本国国民的政治主张；提出“国家道德责任”概念，认为国家应以人为本、以义为先，对待境外同胞应道德责任高于政治责任；分析了华人社会犬儒主义及汉奸文化的危害；提出建立缅北防波堤的中国“南亚地缘政治战略”；指出不丹丧权及锡金被吞并对中国安全危害之教训;对果敢政治体制与顶层设计提出“世袭宪政制”思想；提出果敢是“中华民族伟大复兴”运动中不可或缺的一个部份。 果敢人就是中国人，果敢历史主权属于中国，这是无可否认的历史事实。缅甸政府应充分尊重果敢人民意愿,果敢前途应由果敢全体人民自主决定，任何国家政府都无权代为决定。本书抛砖引玉，砖为果敢，玉为中华，书名虽为《燃烧的果敢》，火苗却烧出果敢燎原中华，本书从大中华格局分析问题，提出囯家应怎样保护境外华人利益、保护中华民族整体利益，以实现“中华民族伟大复兴”
【夜航船】是明朝史学家张岱所写的一部文言典故总集，类似于现代百科全书，收集了中国历史上有明确典载的故事。【夜航船】并非高深莫测的文言文书籍，而是用语接近古代白话（半文言半口语），内容类似『文化段子』的文学作品。其中『段子』有四千多个，绝大部分是平常『白丁』也应该了解的社科知识。只有很少的部分语言荒诞不经，只能作为『情趣笑谈』浅读品味。 张岱说：『天下学问，惟夜航船最难对付。』 那么，为何张岱要将其著作取名【夜航船】呢？夜航船在南方象征着『水乡苦途长旅』。将书名起为夜航船，表示读者在漫长的航行途中，可以此书闲谈消遣。而面对各色各样的读者乘客，供作谈资的书籍内容自然也要包罗万象。 【夜航船】序文有纪述这么一个故事： 昔日有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：『请问相公，澹台灭明是一个人、两个人?』士子曰：『是两个人』。僧曰：『这等尧舜是一个、两个人?』士子曰：『自然是一个人!』僧乃笑曰：『这等说来，且待小僧伸伸脚。』 鉴于此故，张岱编写了本书，专述中华文化常识，免于类似的夜航船失醜之事。【夜航船】的内容上囊天文地理，下括经史百家，贤至三教九流，而诞及神仙鬼怪，广采博收，共计二十大类，涉及的现代学科知识极为广泛，可谓是较有规模的古代百科全书。
欲知明朝法治环境一二，必读此书。 【律条公案】，全名【新刻海若汤先生汇集古今律条公案】。明朝陈玉秀所著，全书七卷，卷首一卷，共四十六则。 【律条公案】所录案件，共分十四类：谋害类、强奸类、奸情类、强盗类、窃盗类、淫僧类、除精类、除害类、婚姻类、妒杀类、谋产类、混争类、拐带类、节孝类。但每卷或一类、或两类、或三五类不等，亦无规律，大抵以故事长短多少划分。 现存版本缺第二卷『强奸类』四则故事，仅存则目，即：【赵代巡断问奸杀贞妇】、【陈代巡断问强奸杀死】、【杨县尹断问强奸返害】、【刘太府断问强奸寡妇】。类中又分则，每类中则数亦不相等，正文共计四十六则。 卷首一卷所载均为法律案文，与小说内容无关，但可见白话公案小说发展初期作者之观念，在同类小说中可谓绝无仅有，今附于正文之后。此外，附录中『杖刑』、『杂犯』罚银数额，疑有误，未便擅改，姑存疑。 每则故事大多有叙述、有状词、有诉词、有判词、有撰者按语五部分内容，与明代其它公案小说大同小异。至于作品内容，与【详刑公案】、【详情公案】、【海刚峰先生居官公案】诸书互有出入，可见是辗转稗贩，殊少创作。主旨不外歌颂清官善断，造福百姓，客观上反映了当时的社会现实。除个别案件曲折复杂，饶有情致外，大多借助动刑和异兆破案，缺少深入细致的调查，使作品本身缺乏艺术性。
〖扬州十日记〗是一篇详细描述明末民族悲剧的奇文。明末王秀楚所写关于清兵在扬州屠城的一本约八千字左右的小书。 〖扬州十日记〗在史学界影响很大，一些有影响的书籍和萧一山著〖清代通史〗、〖辞源〗、〖辞海〗，〖中外历史年表〗、〖清史编年〗，科普通俗读物〖简明中外历史辞典〗、〖上下五千年〗等都予引用。国外，如苏联齐赫文斯基地也在其所著〖中国近代史〗中引用。诸书引用时都在不同程度上控诉清军在扬州的「屠杀」，并加以谴责。 有人认为「由于清廷禁止〖扬州十日记〗流通导致人们对此丝毫不知，直到辛亥革命前夕有心人士将此书从日本印了带回中国，故此书真伪长期以来有所争议。」但是清朝咸丰年间公开编纂的史书〖小腆纪年.卷十〗里作者就引用了〖扬州十日记〗的内容 ：「 臣鼒曰，予读王氏〖扬州十日记〗，言可法抑万里长城之黄得功而用狼子野心之高杰，至谓坏东南之天下者，史道邻也。此盖书生率意妄语，无足论也。」可见在清朝时期中国是有〖扬州十日记〗这本书的。甚至更早时期清朝道光年间公开刊印的〖荆驼逸史〗中就收录有〖扬州十日记〗的全文，后来刊印的〖明季稗史汇编〗中也有〖扬州十日记〗全文。
郑思肖，字所南，南宋末年画家。宋朝灭亡之后，他画的兰花，竟然是离开地面，露着根部的兰花。人们都不知其意。后来，在跟他的知己多次的交谈和接触中，才了解到这些兰花离地露根的真正意思，寄托了他当时不愿当亡国奴的思想。尤其是《心史》一诗讲得更明确：“纵遇圣明过尧舜，毕竟不是亲父母，千语万语只一语，还我大宋旧疆土。” 郑思肖擅长画兰花，并因为画兰花而出名。在他隐居江南的时候，当地的县官仰仗自己的权势，多次向他索画，都被他断然谢绝，他说：“头可断，兰不可得。” 自书重见天日后，即受到明季爱国人士的热烈欢迎，在抗清斗争中起了很大的作用。序跋、题咏、品评者之多，据三百多年 后我的初步统计，即逾百人。刻行后约四五十年，正是有明遗老凋零殆尽之际，开始有人毫无举证又吞吞吐吐地称《心史》 为“伪书”，但当即遭人反诘。又过了约百年，在清廷大力强化思想专 制之际，御用“三通”、“四库”馆臣始正式判其为伪，并 编凑出几条站不住脚的“理由”，同时官方又以“军机处”名义“奉上谕”将其列入“应毁”书目。此后“伪书说”虽不时遭到学者（包 括很多第一流大学者）的反驳，但还是流行天下，惑人甚深，遗毒迄今犹未消绝。甚至连当今一些代表“国家水平”的大型工 具书，如《辞海》《中国大百科全书》《中国历史大词典》等，也受到影响，称“或疑为后人假托”。前几年江苏一批古籍版 本学家、出版史专家撰写出版的《江苏刻书》一书，居然连《心史》都没有收入，可能也是“伪书说”在作怪。《心史》仅在 明末江苏就两次刊刻，而且至今在南京、苏州的图书馆里均有收藏，即使真的是伪书，那么它仍然是一种“明刻书”啊！岂可 视而不见？ 《心史》绝非伪书，我在《井中奇书考》一书中已列举了大量证据来论述这一点，本文不拟多说。下面再谈谈与苏州刊刻《心 史》有关的人物和故事。 如前所述，《心史》稿本最早是由寺僧达始发现的，有一位苏州文人赵均看到后，把这件新闻告诉 了陆嘉颖、陆坦父子，自己却离开苏州旅游去了。陆嘉颖对这事极感兴趣，想来想去，只有文从简、文父子与寺僧相熟，便 请他们向达始商量借阅。不料达始奇货可居，坚不肯借，交涉了三个多月，直到翌年春，方由陆氏出了一笔钱借得稿本。陆 氏父子与文氏父子便分头摹抄。同时他们也产生了刊刻之意，欲使偶然得之的《心史》广为流布，产生更大的影响。为此， 陆嘉颖与文从简各写了一篇跋文，并在苏州士人间传观抄本，借机募款。到了七月间，陆嘉颖又将抄本送给复社名流杨廷 枢、文坛耆宿张世伟过目，杨、张也分别写了跋，对《心史》作了高度评价。于是，又有一批爱国文人（主要是复社成员） 纷纷题跋，如丘民瞻、华渚、许元溥、郑敷教、姚宗典、姚宗昌、陈宗元、朱衮、凌一槐、朱镒、陆坦等等。至此，经费问 题仍未解决，乃由诸生张劭和丘民瞻二人将抄本及诸人题跋上呈江南最高行政长官张国维。张“览而异之，立捐俸绣梓”，并 亲撰序文，同时还请了他的同乡冯维位老人写了跋。 1641年，正是《心史》初刻的翌年，吴县重修县志。在这部《吴县志》 中，详细记载了《心史》的发现，并引用了其中的不少诗作。这是《心史》在苏州地方志中的最早记载。 今天，我们纪念 《心史》刊刻三百六十周年，不禁会想到围绕着这部书的如张国维、杨廷枢、陆氏父子、文氏父子、姚氏兄弟等许许多多仁 人志士的爱国主义精神。在近代，爱国文人的“南社”，就特别推崇郑思肖的《心史》，它的成立大会，就是在苏州虎丘的张 国维祠中举行的。史学家顾颉刚在抗战期间专门写了《郑思肖心史孤忠》的文章，以激励全民的抗战决心。
隋唐两朝志传，作者为罗贯中，有瓦岗寨群雄聚义、翟让李密据洛仓、李密移檄数帝罪等章节。 明万历四十七（己未，西元1619）年姑苏龚绍山刊本。明朝林瀚作了改订，称为【隋唐志传通俗演义】。十二卷一百二十二回。题『东原贯中罗本编辑，西蜀升庵杨慎批评』。 叙述隋末及唐一代事，至唐僖宗乾符五年止，凡二百五十九年。但本书用九十一回描写隋败唐兴二十多年的历史，仅用三十二回介绍贞观以后两百多年之事，有虎头蛇尾之嫌。 隋炀帝姓杨名广，小字阿摩，弘农华阴人也。汉太尉杨震之裔，文帝坚之子。为人资辨敏捷，贪虐荒淫。初封晋王之时，贪心不足，欲夺其兄杨勇太子之位。无计可施，乃谋于安州总管宇文述曰：『吾兄懦弱，素无令德。父皇立....
【辍耕录】亦名【南村辍耕录】、【南邨辍耕录】，明·陶宗仪撰，笔记体著作，三十卷。这部书记录了宋元时期的政治、经济、社会、文化等各个方面的史料，有掌故、典章、文物，还论到小说、戏剧、书画和有关诗词本事等方面的问题。 【南村辍耕录】是部笔记，书中所记多为作者耳闻目睹，较为真实，“凡六合之内，朝野之间，天理人事，有关于风化者，皆采而录之”。 【南村辍耕录】为研究元代社会状况及回族、维吾尔族史提供了重要素材。其中史料对于研究当时的社会，尤其是上海地区的社会状况有一定的价值。其中有关黄道婆的生平及她为发展松江棉纺织业所做的贡献，【松江谣】、【不平诗】、【奉使来谣】等反映当时人民生活的民间歌谣，极为珍贵。特别是书中大量的戏曲史料，到目前为止，是我们研究金代院本的唯一史料。【南村辍耕录】是陶宗仪为我们留下的一份极其宝贵的文化遗产。 其中【氏族】条，列“色目”三十一种，提供了元代西北氏族、部落、种族等基本情况。该条内将回回与畏吾儿并列，对区分这两个民族提供了历史佐证。【嘲回回】条云“其婚礼绝与中国殊”，记叙了元代回回人独特的民族风俗习惯。【回回石头】条列出了来自回回地区并为回回人所经营的五种玉石名称、价格及用途，说明了回回人在经营玉器行业中的地位。【西域奇术】条记述当时回回医官可作人的脑部手术。【火石刺把都】条记述回回地所产药物可治100多种疾病。 该书有元末刻本及明刻本多种。1958年中华书局出版标点本。 華韻注校：據中華書局“元明史料筆記叢刊”《南村輟耕錄》，及其他著述，或網絡工具，如國學百科wiki.hygx.org等，補漏文字，复插原图，但仍然有部分错漏字未得到修正，欢迎读者批评指出。
【刘心武续红楼梦】系作家刘心武举七年之功，根据各类探佚成果和丰富的想象力，重续【红楼梦】后二十八回，推出新书【刘心武续红楼梦】，首印一百万册，将于西元2011年4月由北京凤凰联动文化传媒有限公司出版。 【人民文学】杂志第四期也将在杂志上同步刊发【刘心武续红楼梦】。 【刘心武续红楼梦】出版要旨 刘心武说自己之所以续写【红楼梦】，是因为程伟元和高鹗以活字排印方式推出一百二十回【红楼梦】，这使得曹雪芹原创的前八十回【红楼梦】流传至今，有着非常积极的作用。但他们对前八十回手抄古本的改动，留下了遗憾。而后四十回违背了曹雪芹的原意。 刘心武推论，曹雪芹其实写完了【红楼梦】全书，总共一百零八回，只是前面八十回保存下来，而后面的二十八回章节遗失了。现在他所写的【刘心武续红楼梦】续的就是“遗失”的二十八回，基本上延续了曹雪芹的原意。
據上海圖書舘藏宋刻本影印。 【周髀算經】 【周髀算經音義】 據考證，現傳本【周髀算經】大約成書於西漢時期（西元前一世紀）。南宋時的傳刻本（西元一二一三年）是目前傳世的最早刻本。歷代許多數學家都曾為此書作注，其中最著名的是唐李淳風等人所作的注。【周髀算經】還曾傳入朝鮮和日本，在那裡也有不少翻刻注釋本行世。
扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公网安备 45010302003000