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陆贾【新语】卷2术事诗解1述远考近思身戒己圣与道合愚与祸同 ...

已有 31 次閱讀2022-5-11 14:49 |個人分類:陆贾

陆贾新语卷2术事诗解1述远考近思身戒己圣与道合愚与祸同

题文诗:

善言古者,合之于今,能述远者,考之于近.

故说事者,上陈五帝,之功能,思之于身,

下列桀纣,之败而能,戒之于己,德可,

以配日月,行可以,神灵,登高及远,

达幽洞冥,无声,无形,世人者也,

莫睹其兆,莫知其情,其能校修,五经本末,

道德真伪,其意,不见其人.世俗以为,

自古而传,之者为重,以今之,作者为轻,

淡于所见,甘于所闻,惑于外貌,失于中情.

圣不贵寡,世人贱众,五谷养性,而弃于地,

珠玉无用,而宝于身.圣人者也,不用珠玉,

宝身故,舜弃黄金,于崭岩山,捐珠玉于,

五湖之渊,将以杜绝,淫邪之欲,琦玮之情.

道近不必,出于久远,取其致要,有成.

春秋之世,不及,五帝下亦,不至三王,

述齐桓公,晋文小善,鲁十二公,今之,

为政足以,知成败效,何必三王?故古人之,

所行者亦,与今世同.立事者亦,不离道德,

调弦者也,不失宫商,道调,四时之行,

,治五常,周公与尧,舜合符瑞,

二世与桀,纣同祸殃.舜生东夷,禹出西羌,

世殊地绝,法合度同.圣与道合,愚与祸同,

怀德应福,挟恶报凶,德薄位危,去道身亡,

​万世不易,法古今,纪纲.至道至情,

至道不灭,真情永恒,情通宇内,古今一情.

〔一〕黄震曰:『术事言帝王之功,当思之于身,舜弃黄金,禹捐珠玉,道取其至要。』钱鹤滩曰:『陆贾所论,多崇俭尚静,似有启文、景、萧、曹之治者。』戴彦升曰:『术事篇谓「言古者必合之今,述远者必考之近」,故云:「书不必起仲尼之门,药不必出扁鹊之方」,以「因世而权行」故也。吴俦执其单词而议之,则以辞害志矣。(语见汉志考证)』唐晏曰:『此篇主于行远自迩,登高自卑,乃仁义之基也。』器案:术事,即本文『说事』之义,古『术』、『』字通,述事即说事也。礼记祭义:『结诸心,形诸色,而术省之。』郑注:『「术」当为「述」,声之误也。』释文:『「术」义作「述」。』仪礼士丧礼:『不述命。』郑注:『古文「述」皆作「术」。』
【原文】
善言古者合之于今,能述〔1〕远者考之于近〔2〕。故说事者上陈五帝之功,而思之于身,下列桀、纣之败,而戒之于己,则德可以配日月,行可以合神灵,登高及远,达幽洞冥〔3〕,听之无声,视之无形〔4〕,世人莫睹其兆〔5〕,莫知其情,校修〔6〕五经之本末,道德〔7〕之真伪,既□〔8〕其意,而不见其人。
【注释】

1〕『述』,子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作『术』。
2〕王凤洲曰:『首句一篇命脉。』唐晏曰:『按荀子:「善言古者必有节于今,善言天者必有征于人。」陆生学出于荀子,可证也。』器案:荀子性恶篇:『故善言古者必有节于今,善言天者必有征于人。』汉书董仲舒传:『善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。』盐铁论论菑篇:『夫道古者稽之今,言远者合之近。』又诏圣篇:『善言天者合之人,善言古者考之今。』黄帝内经素问:『善言古者合于今,善言天者合于人。』
3〕文选陆士衡汉高祖功臣颂:『通幽洞冥。』本此。

4〕淮南子原道篇:『所谓一者,无匹合于天下者也,卓然独立,块然独处,上通九天、下贯九野,员不中规,方不中矩,大浑而为一,叶累而无根,怀囊天地,为道关门,穆忞隐闵,纯德独存,布施而不既,用之而不勤。是故视之不见其形,听之不闻其声,循之不得其身;无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无色而五色成焉。』
5〕文选左太冲魏都赋:『兆朕振古。』李善注:『兆犹机事之先见者也。』又孙兴公游天台山赋注引贾逵国语注:『兆,形也。』
6〕校修,谓饰修也。校有修饰整比之义。文选颜延年赭白马赋:『宝校星缠。』注:『校,装饰也。』古书常以『校饰』连文,史记司马相如传封禅文:『校饰厥文。』潜夫论浮侈篇:『校饰车马。』校饰,犹校修也。
7〕礼记曲礼上:『道德仁义,非礼不成。』正义:『道者,通物之名;德者,得理之称。……理物由于开通,其德从道生,故道在德上。此经道谓才艺,德谓善行,故郑注周礼云:「道多才艺,德能躬行」,非是老子之道德也。熊氏云:「此是老子『失道而后德,失德而后仁,失仁而后义今』。谓道德,大而言之,则包罗万事,小而言之,则人之才艺善行,无问大小,皆须礼以行之,是礼为道德之具,故云非礼不成。然人之才艺善行,得为道德者,以身有才艺,事得开通,身有美善,于理为德,故称道德也。」』案荀子劝学篇亦言:『礼者,法之大分,群类之纲纪也,故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。』此儒家之道德说也,与老氏之言,区以别矣。

8〕各本俱缺一字。
【原文】
世俗〔1〕以为自古而传之者〔2〕为重,以今之作者为轻〔3〕,淡〔4〕于所见,甘于所闻,惑于外貌,失〔5〕于中情。圣人不贵寡〔6〕,而世人贱众,五谷养性〔7〕,而弃之于地,珠玉无用,而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身〔8〕,故舜弃〔9〕黄金于崭岩〔10〕之山,捐珠玉于五湖之渊〔11〕,将以杜〔12〕淫邪之欲,绝琦玮之情〔13〕。
注释
1〕陆氏以异己之学,目为世俗之说,辞而辟之,此亦承袭荀卿而来者。荀子以『假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣』,于是作非十二子以非之;又以说之未尽也,于是列举世俗之为说者,论其乖谬,作正论以正之。于此,又有以知陆氏之学之出于荀矣。
2〕汇函、品节脱『者』字。
3〕汇函引穆少春曰:『言观远者不若求之近,慕古者不若反之身,荀卿「法后王」是也。』案:品节亦载此眉批,不言出穆少春。唐晏曰:『此论与荀卿「法后王」之说合,见陆生学出于荀也。』
4〕『淡』,唐本作『澹』,古通,后不复出也。
5〕『失』,两京本、天一阁本作『朱』,未可从。
6〕『圣人不贵寡』,原作『圣人贵宽』,俞樾曰:『谨按「宽」字无义,疑「实」字之误,隶书「实」字或作「●」,见孙叔敖碑,形与「宽」似,因误为「宽」矣。下文「舜弃黄金于崭岩之山,禹捐珠玉于五湖之渊」,皆圣人贵实之事。』孙诒让曰:『案「贵宽」无义,疑当作「圣人不贵寡」,「寡」与「宽」形近而误,(干禄字书:『「宽」俗作「●」。』『寡』通作『●』,二形相似。)上又挩「不」字。「贵寡」与「贱众」,文正相对。后慎微篇:「分财取寡」,「寡」亦讹作「宽」、(见俞氏读书余录)可证,俞校谓「宽」疑「实」字之误,未塙。』案孙说是,今据校改。
7〕养性,器案:『性』读为『生』。周礼地官大司徒职:『辨五地之物生。』杜子春读『生』为『性』,是二字古通读之证。
8〕圣人不用珠玉而宝其身,此一句十二字原无,考后汉书班固传注引曰:『圣人不用珠玉而宝其身,故舜弃黄金于崭岩之山,捐珠玉于五湖之川,以杜淫邪之欲也。』(此事宋翔凤所举)太平御览八0二又八0三引云:『圣人不用珠玉而宝其身。』今据订补。
9〕『弃』,宋翔凤云:『御览八十一引作「藏」。』器案:后汉书班固传注、太平御览八一一引亦作『藏』。『弃』当作『●』,『弃』古文作『◆』,与『●』形近而误。集韵:『●,藏也,或作「去」。』寻左传昭公十九年:『纺焉以度而去之。』注:『以度城而藏之。』释文:『去,起吕反。裴松之注魏志云:「古人谓藏为去。」案今关中犹有此音。』正义:『此妇人以麻纑度城高下,令长与城等而去藏之。去即藏也。字书以「去」作「●」,羌莒反,谓掌物也。今关西仍呼为●,东人轻言为去,音吕。』汉书苏武传:『去屮实而食之。』师古曰:『去谓藏之也,音丘吕反。』又陈遵传:『性善书,与人尺牍,主皆藏去以为荣。』师古曰:『去亦藏也。音丘吕反,又音举。』此皆以『去』为『●』之证,作『藏』者,以同义字易之耳。
10〕『岩』,李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、别解作『◆』,古通。
11〕此句『捐』上原有『禹』字,后汉书班固传注、太平御览八一又八一一引俱无『禹』字,今据删削。淮南子泰族篇:『故舜深藏黄金于崭岩之山,所以塞贪鄙之心也。』又原道篇:『藏金于山,藏珠于渊。』高诱注:『舜藏金于崭岩之山,藏珠于五湖之渊,以塞贪淫之欲也。』即本此为说,正无『禹』字。盐铁论本议篇:『舜藏黄金,……所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也。』抱朴子安贫篇:『上智不贵难得之财,故唐、虞捐金而抵璧。』俱不言禹有藏珠事。若庄子天地篇言『藏金于山,藏珠于渊』,并不言为舜、禹事也。后汉书班固传注引『渊』作『川』,则唐人避李渊讳改字耳。唐晏曰:『淮南子作「舜深藏黄金于崭岩之山,所以塞贪鄙之心也」,无「禹捐珠」句。』

12〕『杜』,宋翔凤曰:『御览作「塞」。』器案:太平御览八一一仍作『杜』。
13〕『绝琦玮之情』,太平御览八一一引作『绝觊媚之情也』。
【原文】
道近不必出于久远,取其致〔1〕要而有成。春秋上不及五帝,〔2〕下不至三王〔3〕,述齐桓、晋文之小善,鲁之十二公〔4〕,至今之为政,足以知成败之效〔5〕,何必于三王?故古人之所行者,亦与今世同。立事者不离道德,调弦者不失宫商〔6〕,天道调四时,人道治五常〔7〕,周公与尧、舜合符瑞〔8〕,二世与桀、纣同祸殃〔9〕。
【注释】

1〕『致』,崇文本同,余本俱作『至』,题解引黄震亦作『至』,作『至』义较胜。
2〕风俗通义皇霸篇:『五帝:易传、礼记、春秋国语、太史公记:黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。』
3〕风俗通义皇霸篇:『三王:礼号谥记说:「夏禹、殷汤、周武王是三王也。」尚书说:「文王作罚,刑兹无赦。」诗说:「有命自天,命此文王。」「文王受命,有此武功。」「仪刑文王,万国作孚。」春秋说:「王者孰谓?谓文王也。」』
4〕吕氏春秋求人篇:『观于春秋,自鲁隐公以至于哀公,十有二世,其所以得之,所以失之,其术一也。』十有二世,即谓自鲁隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史记十二诸侯年表:『孔子明王道,干七十余君莫能用。故西观周室,论史记旧闻,兴于鲁而次春秋,上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制义法。王道备,人事浃。』
5〕俞樾曰:『谨按:「鲁」下衍「之」字,「至今」二字当在「政」字下,本作「述齐桓、晋文之小善,鲁十二公之为政,至今足以知成败之效」。』器案:春秋繁露精华篇:『吾按春秋而观成败,乃切悁悁于前世之兴亡也。』
6〕宫商,谓音调。诗周南关雎序:『声成文者谓之音。』郑笺:『声成文者,宫商上下相应。』正义以为『宫商之调』也。
7〕尚书舜典:『慎徽五典。』孔氏传:『五典,五常之教:父义,母慈,兄友,弟恭,子孝。』正义曰:『五者皆可常行。』
8〕符瑞,符命瑞应。文选司马长卿封禅文:『符瑞臻兹。』西京杂记三:『樊将军哙问于陆贾曰:「自古人君皆云受命于天,云有瑞应,岂有是乎?」陆贾应之曰:「有。夫目●得酒食,灯火花得钱财,干鹊噪而行人至,蜘蛛集而百事喜,小既有征,大亦宜然。故目●则咒之,灯火花则拜之,干鹊噪则餧之,蜘蛛集则放之;况天下大宝,人君重位,非天命何以得之哉?瑞者,宝也,信也。天以宝为信,应人之德,故曰瑞应。无天命,无宝信,不可以力取也。」』
9〕『祸』,唐本作『』,古文,后不复出。唐晏曰:『此即所谓着秦之所以亡。』

【原文】

文王生于东夷〔1〕,大禹出于西羌〔2〕,世殊而地绝,法合而度同。故圣贤与道合,愚者与祸同〔3〕,怀德者应以福,挟恶者报以凶,德薄者位危,去道者身亡,万世不易法,古今同纪纲。
【注释】

1〕唐晏曰:『按文王生东夷,亦异闻。』器案:孟子离娄下:『舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。』此文『文王』疑当作『大舜』,传钞者涉孟子下文而误『大舜』为『文王』耳。且『文王』亦不当列于『大禹』之前也,则其为『大舜』之误必矣。

2〕太平御览八二引尚书帝命验:『禹白帝精,以星感。修苑山行,见流星,意感栗然,生姒戎文禹。』注:『姒,禹氏,禹生戎地。一名政命。』史记夏本纪正义引帝王纪:『公鲧妻修己,见流星贯昴,梦接意感,又吞神珠薏苡,胸坼而生禹,名文命,字高密(『高』字据御览八二引补),身九尺二寸长,本西夷人也。』

3〕唐晏曰:『即孟子舜东夷之人章义。』器案:孟子离娄下:『舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里,世之相后也,千有余岁,得志行乎中国,若合符节,先圣后圣,其揆一也。』『地之相去,千有余里』,即此文之所谓『地绝』也。地绝犹杨子方言言『绝国』之绝也。淮南修务篇:『绝国殊俗。』以『绝』『殊』对文,与此正同。


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