中国传统文化特有的"读书学习方法"

传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的〖朱子读书法〗流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼〖读书分年日程〗即以此为基础，后又演化出徐与乔〖五经读法〗、周永年〖先正读书诀〗等等。与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。〖论语〗首章讲『学而时习之』，这里的『学』是自己体悟觉醒的意思，所以古人说『古之学者为己』，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成『辞章记诵』来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要『涵泳』，读书应该做到使人『存心复性』『学以成人』并能『经世致用』。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。

南宋人陈善在〖扪虱新话〗中曾对读书法有个精辟总结：『读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。』读书要『求所以入』，就是要孟子所说的能够『知人论世』，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能『见得亲切』，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个『两脚书橱』的称号，这不是善于读书的人。要『用得透脱』，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。

王国维也表达过类似的意思，〖人间词话〗中说：『诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。』王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。

在这个『入乎其内』和『出乎其外』的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，虚心涵泳，然后『博学、审问、慎思、明辨而躬践之』。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人『入乎其内』，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能『出乎其外』，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓『养浩然之气』。同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。

这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的『学以成人』和『经世致用』思想，这也是与孟子提倡的士人『穷则独善其身，达则兼济天下』的社会存在方式是相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹〖四书章句集注〗为教科书，读书的过程是『证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知』的历程，从小就开始这样反复训练，『日以义理浸灌其心』，长大了自然就可以达到使『心术归于正』的目标了。

（作者：黄振萍，系清华大学历史系副教授）