黄帝内經 [電子書]

骨空論篇第六十

第一章

第一節
黃帝問曰：余聞風者百病之始也，以鍼治之，奈何。歧伯對曰：風從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒，治在風府，調其陰陽，不足則補，有餘則寫。

第二節
大風頸項痛，刺風府，風府在上椎。大風汗出，灸譆，譆在背下俠脊傍三寸所，厭之令病者呼譆，譆應手。從風憎風，刺眉頭。
失枕在肩上橫骨間，折使揄臂齊肘正，灸脊中。絡季脅引少腹而痛脹，刺譆。腰痛不可以轉搖，急引陰卵，刺入與痛上，入在腰尻分間。

第三節
鼠寒熱，還刺寒府，寒府在附膝外解滎。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。任脈者，起於中極之下，以上毛際循腹裏上關元至咽喉，上頤循面入目。衝脈者，起於氣街，並少陰之經，俠齊上行，至胸中而散。
任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。衝脈為病，逆氣裏急。督脈為病，脊強反折。督脈者，起於少腹以下骨中央，女子入繫廷孔，其孔，溺孔之端也，其絡循陰器合篡間繞篡後，別繞臀至少陰，與巨陽中絡者合，少陰上股內後廉，貫脊屬腎，與太陽起於目內眥，上額交巔，上入絡腦，還出別下項循肩膊內，俠脊抵腰中入循膂絡腎。其男子循莖下至篡，與女子等。
其少腹直上者貫齊中央，上貫心入喉，上頤環唇，上繫兩目之下中央，此生病從少腹上衝心，而痛不得前後，為衝疝，其女子不孕，癃痔遺溺嗌乾。
督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下滎，其上氣有音者，治其喉中央在缺盆中者，其病上衝喉者治其漸，漸者上俠頤也。

第二章

第一節
蹇膝伸不屈治其楗，坐而膝痛治其機。立而暑解，治其骸關。膝痛，痛及拇指治其膕。坐而膝痛如物隱者治其關。膝痛不可屈伸，治其背內。
連若折，治陽明中俞。若別治巨陽少陰滎。淫濼脛痠，不能久立，治少陽之維，在外上五寸。輔骨上橫骨下為楗，俠髖為機，膝解為骸關，俠膝之骨為連骸，骸下為輔，輔上為膕，膕上為關，頭橫骨為枕。

第二節
水俞五十七穴者，尻上五行，行五，伏菟上兩行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六穴。

第三章

第一節
髓空在腦後三分，在顱際銳骨之下，一在齗基下，一在項後中復骨下，一在脊骨上空在風府上。脊骨下空在尻骨下空。數髓空在面俠鼻，或骨空在口下當兩肩。兩髆骨空在髆中之陽。臂骨空在臂陽，去踝四寸兩骨空之間。股骨上空在股陽出上膝四寸。骨空在輔骨之上端。
股際骨空在毛中動下。尻骨空在髀骨之後相去四寸。
扁骨有滲理湊無髓孔易髓無空。

第二節
灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數，次灸橛骨，以年為壯數，視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之，兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指次指間灸之，下陷脈灸之，外踝後灸之，缺盆骨上切之堅痛如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，掌朿骨下灸之，齊下關元三寸灸之，毛際動脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽明上動脈灸之，巔上一灸之，犬所囓之處灸之三壯，即以犬傷病法灸之，凡當灸二十九處。
傷食灸之，不已者，必視其經之過於陽者，數刺其俞而藥之。

水熱穴論篇第六十一

第一章

第一節
黃帝問曰：少陰何以主腎，腎何以主水。歧伯對曰：腎者，至陰也，至陰者，盛水也。肺者，太陰也，少陰者，冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積水也。
帝曰：腎何以能聚水而生病。歧伯曰：腎者，胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也，上下溢於皮膚，故為腫，腫者，聚水而生病也。

第二節
帝曰：諸水皆生於腎乎。歧伯曰：腎者，牝藏也，地氣上者屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於藏府，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裏，傳為腫，水之於腎，名曰風水。
所謂玄府者，汗空也。

第三節
帝曰：水俞五十七處者，是何主也。歧伯曰：腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五行行五者，此腎俞。故水病，下為腫大腹，上為喘呼，不得臥者，標本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得臥，分為相輸俱受者，水氣之所留也。伏菟上各二行行五者，此腎之街也。
三陰之所交結於腳也。踝上各一行行六者，此腎脈之下行也，名曰大衝。
凡五十七穴者，皆藏之陰絡，水之所客也。

第二章

帝曰：春取絡脈分肉，何也。歧伯曰：春者，木始治，肝氣始生，肝氣急，其風疾，經脈常深，其氣少，不能深入，故取絡脈分肉間。帝曰：夏取盛經分腠，何也。歧伯曰：夏者，火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱熏分腠，內至於經，故取盛經分腠絕膚而病去者，邪居淺也，所謂盛經者，陽脈也。帝曰：秋取經俞，何也。歧伯曰：秋者，金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初勝，溼氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以寫陰邪，取合以虛陽邪，陽氣始衰，故取於合。帝曰：冬取井滎，何也。歧伯曰：冬者，水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沈，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取滎以寔陽氣。故曰：冬取井滎春不鼽，此之謂也。

第三章

帝曰：夫子言治熱病五十九俞，余論其意，未能領別其處，願聞其處，因聞其意。歧伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽之熱逆也。
大杼膺俞缺盆背俞此八者，以寫胸中之熱也。氣街三里巨虛上下廉此八者，以寫胃中之熱也。雲門骨委中髓空此八者，以寫四支之熱也。
五藏俞傍五此十者，以寫五藏之熱也。凡此五十九穴者，皆熱之左右也。帝曰：人傷於寒而傳為熱，何也。歧伯曰：夫寒盛，則生熱也。

調經論篇第六十二

第一章

黃帝問曰：余聞刺法言，有餘寫之，不足補之，何謂有餘，何謂不足。
歧伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問。帝曰：願盡聞之。歧伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎。歧伯曰：皆生於五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通內連骨髓，而成身形五藏，五藏之道，皆出於經隧以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。

第二章

第一節
帝曰：神有餘不足何如。歧伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五藏安定，邪客於形，洒淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。帝曰：補寫奈何。歧伯曰：神有餘，則寫其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰：刺微奈何。歧伯曰：按摩勿釋，著鍼勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。

第二節
帝曰：善。有餘不足奈何。歧伯曰：氣有餘則喘痎，上氣不足，則息利少氣。
血氣未并，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰：補寫奈何。歧伯曰：氣有餘，則寫其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足，則補其經隧，無出其氣。帝曰：刺微奈何。歧伯曰：按摩勿釋，出鍼視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。

第三節
帝曰：善。血有餘不足，奈何。歧伯曰：血有餘則怒，不足則恐。血氣未并，五藏安定，孫絡水溢，則經有留血。帝曰：補寫奈何。歧伯曰：血有餘，則寫其盛經出其血。不足，則視其虛經內鍼其脈中，久留而視，脈大，疾出其鍼，無令血泄。帝曰：刺留血，奈何。歧伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。

第四節
帝曰：善。形有餘不足奈何。歧伯曰：形有餘則腹脹涇溲不利，不足則四支不用。血氣未并，五藏安定，肌肉蠕動，命曰微風。帝曰：補寫奈何。歧伯曰：形有餘則寫其陽經，不足則補其陽絡。帝曰：刺微奈何。
歧伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。

第五節
帝曰：善。志不足有餘奈何。歧伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。
血氣未并，五藏安定，骨節有動。帝曰：補寫奈何。歧伯曰：志有餘則寫然筋血者，不足則補其復溜。帝曰：刺未并奈何。歧伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。

第三章

帝曰：善。余已聞虛寔之形，不知其何以生。歧伯曰：氣血以并，陰陽相頃，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一寔一虛。血并於陰，氣并於陽，故為驚狂。
血并於陽，氣并於陰，乃為炅中。血并於上，氣并於下，心煩惋善怒。
血并於下，氣并於上，亂而喜忘。帝曰：血并於陰，氣并於陽，如是血氣離居，何者為寔，何者為虛。歧伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛.帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無寔乎。歧伯曰：有者為寔，無者為虛，故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。
絡之與孫脈俱輸於經，血與氣并，則為寔焉。血之與氣并走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。帝曰：寔者何道從來，虛者何道從去，虛寔之要，願聞其故。歧伯曰：夫陰與陽，皆有俞會，陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。

第四章

夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帝曰：風雨之傷人奈何。歧伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故曰寔。寔者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰：寒溼之傷人奈何。歧伯曰：寒溼之中人也 ，皮膚不收，肌肉堅緊，滎血泣，衛氣去，故曰虛。虛者聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。帝曰：善。陰之生寔奈何。歧伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰寔矣。帝曰：陰之生虛奈何。歧伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。

第五章

帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，余已聞之矣，不知其所由然也。歧伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒慄。帝曰：陰虛生內熱奈何。
歧伯曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。帝曰：陽盛生外熱奈何。歧伯曰：上焦不通利，則皮膚緻密腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。帝曰：陰盛生內寒奈何。歧伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不寫，不寫則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，泣凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。

第六章

帝曰：陰與陽并，血氣以并，病形以成，刺之奈何。歧伯曰：刺此者，取之經隧，取血於滎，取氣於衛，用形哉，因四時多少高下。帝曰：血氣以并，病形以成，陰陽相頃，補寫奈何。歧伯曰：寫寔者氣盛乃內鍼，鍼與氣俱內
以開其門如利其戶，鍼與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大寫，必切而出，大氣乃屈。帝曰：補虛奈何。
歧伯曰：持鍼勿置，以定其意，候呼內鍼，氣出鍼入，鍼空四塞，精無從去，方寔而疾出鍼，氣入鍼出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。

第七章

帝曰：夫子言虛寔者有十，生於五藏五藏五脈耳。夫十二經脈，皆生其病，今夫子獨言五藏，夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈，經脈之病，皆有虛寔，何以合之。歧伯曰：五藏者，故得六府與為表裏，經絡支節，各生虛寔，其病所居，隨而調之。病在脈，調之血。病在血，調之絡。病在氣調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之筋。病在骨，調之骨。燔鍼劫刺其下，及與急者。病在骨，焠鍼藥熨。病不知所痛，兩蹻為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左而右脈病者，巨刺之。
必謹察其九候，鍼道備矣。

繆刺論篇第六十三

第一章

黃帝問曰：余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺。歧伯對曰：夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五藏，散於腸胃，陰陽俱感，五藏乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五藏之次也，如此則治其經焉。令邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而布於四末，其氣無常處，不入於經俞，命曰繆刺。帝曰：願聞繆刺，以左取右以右取左，奈何。其與巨刺何以別之。
歧伯曰：邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。故絡病者，其痛與經脈繆處，故命曰繆刺。

第二章


第一節
帝曰：願聞繆刺奈何取之何如。歧伯曰：邪客於足少陰之絡，令人卒心痛暴脹胸脅支滿，無積者刺然骨之前出血如食頃而已。不已，左取右，右取左，病新發者取五日已。

第二節
邪客於手少陽之絡令人喉痺舌卷，口乾心煩，臂外廉痛，手不及頭，刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，壯者立已，老者有頃已，左取右，右取左，此新病數日已。

第三節
邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上與肉交者各一痏，男子立已，女子有頃已，左取右，右取左。

第四節
邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛，刺足小指爪甲上，與肉交者各一痏，立已，不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食頃已。

第五節
邪客於手陽明之絡，令人氣滿，胸中喘息，而支胠胸中熱，刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，左取右，右取左，如食頃已。

第六節
邪客於臂掌之間，不可得屈，刺其踝後，先以指按之痛，乃刺之，以月死生為數，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。
邪客於足陽蹻之脈，令人目痛自內眥始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里頃而已。人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡，刺足內踝之下，然骨之前血脈出血，刺足上動脈，不已，刺三毛上各一痏，見血立已，左刺右，右刺左。
善悲驚不樂，刺如右方。

第七節
邪客於手陽明之絡，令人耳聾時不聞音，刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，立聞，不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞，其不時聞者，不可刺也。耳中生風者，亦刺之如此數，左刺右，右刺左。

第八節
凡痺往來行無常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生為數用鍼者，隨氣盛衰以為痏數，鍼過其日數則脫氣，不及日數則氣不寫，左剌右，右剌左，病已，止，不已，復刺之如法，月生一日一痏，二日二痏，漸多之，十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之。

第九節
邪客於足陽明之經，令人鼽上齒寒，足中指次指爪甲上，與肉交者各一痏，左剌右，右剌左。

第十節
邪客於足少陽之絡，令人脅痛不得息，欬而汗出，刺足小指次指爪甲上，與肉交者各一痏，不得息立已，汗出立止，欬者溫衣飲食一日已，左剌右，右剌左，病立已，不已，復刺如法。

第十一節
邪客於足少陰之絡，令人嗌痛不可內食，無故善怒氣上走賁上，刺足下中央之脈各三痏，凡六刺，立已，左剌右，右剌左。
嗌中腫不能內唾，時不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左剌右，右剌左。

第十二節
邪客於足太陰之絡，令人腰痛，引少腹控，不可以仰息，刺腰尻之解兩胂之上是腰俞，以月死生為痏數，發鍼立已，左剌右，右剌左。

第十三節
邪客於足太陽之絡，令人拘攣背急，引脅而痛，刺之從項始數脊椎俠脊，疾按之應手如痛，刺之傍三痏，立已。

第十四節
邪客於足少陽之絡，令人留於樞中痛髀不可舉，刺樞中以毫鍼，寒則久留鍼，以月死生為數，立已。

第十五節
治諸經刺之所過者，不病，則繆刺之。耳聾，刺手陽明，不已，刺其通脈出耳前者。齒齲，刺手陽明，不已，刺其脈入齒中，立已。
邪客於五藏之間，其病也，脈引而痛，時來時止，視其病，繆刺之於手足爪甲上，視其脈，出其血，間日一刺，一刺不已，五刺已。
繆傳引上齒，齒唇寒痛，視其手背脈血者去之，足陽明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已，左取右，右取左。

第十六節
邪客於手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡，皆會於耳中，上絡左角，五絡俱竭，令人身脈皆動，而形無知也，其狀若尸，或曰尸厥。刺其足大指內側爪甲上，去端如韭葉，後刺足心，後刺足中指爪甲上各一痏，後刺手大指內側，去端如韭葉，後刺手心主，少陰銳骨之端各一痏，立已，不已，以竹管吹其兩耳，鬄其左角之髮方一寸，潘治飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已。

第三章

凡刺之數，先視其經脈，切而從之，審其虛寔而調之，不調者經刺之，有痛而經不病者繆刺之，因視其皮部有血絡者盡取之，此繆刺之數也。

四時刺逆從論篇第六十四

第一章

厥陰有餘病陰痺，不足病生熱痺，滑則病狐疝，風澀則病少腹積氣。
少陰有餘病皮痺，隱軫不足病肺痺，滑則病肺風疝，澀則病積溲血。
太陰有餘病肉痺，寒中不足病脾痺，滑則病脾風疝，澀則病積心腹時滿。
陽明有餘病脈痺身時熱，不足病心痺，滑則病心風疝，澀則病積時善驚。
太陽有餘病骨痺身重，不足病腎痺，滑則病腎風疝，澀則病積時善巔疾。
少陽有餘病筋痺脅滿，不足病肝痺，滑則病肝風疝，澀則病積時筋急目痛。

第二章

是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。
帝曰：余願聞其故。歧伯曰：春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充寔。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五藏。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也，至其變化不可為度，然必從其經氣，辟除其邪，除其邪，則亂氣不生。

第三章

帝曰：逆四時而生亂氣，奈何。歧伯曰：春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣。
春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣。春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。夏刺經脈，血氣乃竭，令人解。夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐。夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。秋刺絡脈，氣不外行，令人臥不欲動。秋刺筋骨，血氣內散，令人寒慄。冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明。冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痺。冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。凡此四時刺者大逆之病，不可不從也，反之，則生亂氣相淫病焉。
故刺不知四時之經，病之所生，以從為逆，正氣內亂，與精相薄，必審九候，正氣不亂，精氣不轉。

第四章

帝曰：善。刺五藏，中心一日死，其動為噫。中肝五日死，其動為語。
中肺三日死，其動為欬。中腎六日死，其動為嚏欠。中脾十日死，其動為吞。
刺傷人五藏必死，其動，則依其藏之所變候知其死也。

標本病傳論篇第六十五

第一章

黃帝問曰：病有標本，刺有逆從，奈何。歧伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移。故曰有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本，故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
故知逆與從，正行無間，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。

第二章

夫陰陽逆從，標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及，治反為逆，治得為從。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，元中滿而後煩心者治其本。
人有客氣有同氣，小大不利治其標，小大利治其本。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足標而本之，先治其標，後治其本。謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行，先小大不利而後生病者治其本。

第三章

夫病傳者，心病先心痛，一日而欬，三日脅支痛，五日閉塞不通，身痛體重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。肺病喘欬，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而脹，十日不已，死，冬日入，夏日出。肝病頭目弦脅支滿，三日體重身痛，五日而脹，三日腰脊少腹痛脛痠，三日不已，死，冬日入，夏早食。脾病身痛體重，一日而脹，二日少腹腰脊痛脛痠，三日背筋痛小便閉，十日不已，死，冬人定，夏晏食。腎病少腹腰脊痛痠，三日背筋痛小便閉，三日腹脹，三日兩脅支痛，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。胃病脹滿，五日少腹腰脊痛痠，三日背筋痛小便閉，五日身體重，六日不已，死，冬夜半後，夏日昳。膀胱病小便閉，五日少腹脹腰脊痛痠，一日腹脹，一日身體痛，二日不已，死，冬雞鳴，夏下晡。諸病以次是相傳，如是者，皆有死期，不可刺。間一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。

天元紀大論篇第六十六

第一章

黃帝問曰：天有五行，御五位以生寒暑燥溼風，人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，奈何合之。鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。
夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為溼，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也，左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也，金木者，生成之終始也。
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

第二章

帝曰：願聞五運之主時也何如。鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考太始天元冊文，曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰。鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往不足隨之，不足而往有餘從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。帝曰：上下相召奈何。鬼臾區曰：寒暑燥溼風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣動而不息故五歲而右遷，應地之氣靜而守位，故六期而環會。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

第三章

帝曰：上下周紀，其有數乎。鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。
五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎。鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要。帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣，願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問，明乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲巳之歲，土運統之。
乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁丑之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。帝曰：其於三陰三陽之合奈何。鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰。
丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戍之歲，上見太陽。己亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也，厥陰，所謂終也。
厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，溼氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。

五運行大論篇第六十七

第一章

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。
余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。
鬼臾區曰：土主甲己,金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之。丑未之上，太陰主之。寅申之上，少陽主之。卯酉之上，陽明主之。辰戍之上，太陽主之。巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也。歧伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推以象之謂也。

第二章

帝曰：願聞其所始也。歧伯曰：昭乎哉問也。臣覽太始天元冊文，丹天之氣經於牛女戊分，天之氣經於心尾已分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

第三章

帝曰：善論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
歧伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽。見少陰，左太陰右厥陰。見太陰，左少陽右少陰。見少陽，左陽明右太陰。見陽明，左太陽右少陽。見太陽，左厥陰右陽明。
所謂面北而命其位，言其見也。帝曰：何謂下。歧伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰。少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則疾。帝曰：氣相得而病者，何也。歧伯曰：以下臨上，不當位也。帝曰：動靜何如。
歧伯曰：上者右行，下者左行，左右周天餘而復會也。帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎。歧伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。

第四章

帝曰：地之為下，否乎。歧伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎。
歧伯曰：大氣舉之也。燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，溼勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

第五章

第一節
帝曰：天地之氣，何以候之。歧伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。
脈法曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。帝曰：間氣何如。歧伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何。歧伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言生死之逆順。

第二節
帝曰：寒暑燥溼風火，在人合之奈何，其於萬物，何以生化。歧伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為滎，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

第三節
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其燔，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。

第四節
中央生溼，溼生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為溼，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲。其政為謐，其令雲雨，其變動注，其淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，溼傷肉，風勝溼，甘傷脾，酸勝甘。

第五節
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

第六節
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎，其性為凜，其德為寒，其用為，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令，其變凝冽，其冰雹，其味為鹹，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。

第七節
正氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病生之變何如。
歧伯曰：氣相得則微，不相得則甚。帝曰：主歲何如。歧伯曰：氣有餘，則制已所勝而侮所不勝，其不及，則已所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之。
侮反受邪。侮而受邪，寡於畏也。帝曰：善。

六微旨大論篇第六十八

第一章

第一節
黃帝問曰：嗚呼遠哉，天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。
願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎。
歧伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也，此因天之序盛衰之時也。

第二節
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也。歧伯曰：上下有位，左右有紀。
故少陽之右，陽明治之。陽明之右，太陽治之。太陽之右，厥陰治之。
厥陰之右，少陰治之。少陰之右，太陰治之。太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰。陽明之上，燥氣治之，中見太陰。太陽之上，寒氣治之，中見少陰。厥陰之上，風氣治之，中見少陽。少陰之上，熱氣治之，中見太陽。太陰之上，溼氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標也。
本標不同，氣應異象。

第三節
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也。歧伯曰：至而至者和。
至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有餘也。帝曰：至而不至，未至而至，如何。歧伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰：善。請言其應。
歧伯曰：物，生其應也。氣，脈其應也。

第二章

第一節
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如。歧伯曰：顯明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之，復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之。水位之下，土氣承之。土位之下，風氣承之。風位之下，金氣承之。
金位之下，火氣承之。君火之下，陰精承之。帝曰：何也。歧伯曰：亢則害，承迺制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

第二節
帝曰：盛衰何如。歧伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位。歧伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰：非位何如。歧伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰，火運之歲，上見少陽少陰，金運之歲，上見陽明，木運之歲，上見厥陰，水運之歲，上見太陽，奈何。歧伯曰：天之與會也。
故天元冊曰：天符。天符歲會何如。歧伯曰：太一天符之會也。帝曰：其貴賤何如。歧伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何。歧伯曰：中執法者，其病速而危。中行令者，其病徐而持。
中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如。歧伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速，順則其病遠，其害微，所謂二火也。

第三章

第一節
帝曰：善。願聞其步何如。歧伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。帝曰：六氣應五行之變何如。歧伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。帝曰：求之奈何。歧伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。

第二節
帝曰：願聞其歲六氣始終早晏何如。歧伯曰：明乎哉問也。甲子之歲，初之氣天數始於水下一刻，終於八十七刻半。二之氣始於八十七刻六分，終於七十五刻。三之氣始於七十六刻，終於六十二刻半。
四之氣始於六十二刻六分，終於五十刻。五之氣始於五十一刻，終於三十七刻半。六之氣始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。乙丑歲，初之氣天數始於二十六刻，終於一十二刻半。
二之氣始於一十二刻六分，終於水下百刻。三之氣始於一刻，終於八十七刻半。
四之氣始於八十七刻六分，終於七十五刻。五之氣始於七十六刻，終於六十二刻半。六之氣始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。丙寅歲，初之氣天數始於五十一刻，終於三十七刻半。
二之氣始於三十七刻六分，終於二十五刻。三之氣始於二十六刻，終於一十二刻半。四之氣始於一十二刻六分，終於水下百刻。五之氣始於一刻，終於八十七刻半。六之氣始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣天數始於七十六刻，終於六十二刻半。
二之氣始於六十二刻六分，終於五十刻。三之氣始於五十一刻，終於三十七刻半。四之氣始於三十七刻六分，終於二十五刻。
五之氣始於二十六刻，終於一十二刻半。六之氣始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣復始於一刻，常如是無已，周而復始。帝曰：願聞其歲候何如。歧伯曰：悉乎哉問也。
日行一周，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三周，天氣始於五十一刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。是故寅午成歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，己酉丑歲氣會同，終而復始。

第三節
帝曰：願聞其用也。歧伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
帝曰：何謂氣交。歧伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。

第四章


第一節
帝曰：何謂初中。歧伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也。
歧伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。歧伯曰：初者，地氣也，中者，天氣也。帝曰：其升降何如。歧伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如，歧伯曰：升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地，天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天，故高下相召，升降相因，而變作矣。

第二節
帝曰：善。寒溼相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎。歧伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎。歧伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有而化而變，風之來也。帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何也。歧伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎。歧伯曰：不生不化。
靜之期也。帝曰：不生化乎。歧伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。
化有小大，期有近遠，四者之有而貴常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。帝曰：善。有不生不化乎。歧伯曰：悉乎哉問也。與道合同，惟真人也。帝曰：善。

氣交變大論篇第六十九

第一章

黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣頃移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎。
歧伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也，是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事則而行之，奈何。歧伯曰：請遂言之也。上經曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。帝曰：何謂也。
歧伯曰：本氣，位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。

第二章

帝曰：五運之化，太過何如。歧伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。
民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者，死不治，上應太白星。歲火太過，災暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣欬喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱背肩熱，上應熒惑星。
甚則胸中痛脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛，而為浸淫。
收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽，火燔，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者，死不治，上應熒惑星。歲土太過，雨溼流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤，上應鎮星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太谿絕者，死不治，上應歲星。歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。
民病兩脅下少腹痛，目赤痛眥瘍耳無所聞。肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。甚則喘欬逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀足皆病，上應熒惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕，病反暴痛，胠脅不可反側，欬逆甚而血溢，太衝絕者，死不治，上應太白星。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。甚則腹大脛腫，喘欬寖汗出憎風，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。上臨太陽，雨冰雪霜不時降，溼氣變物，病反腹滿腸鳴溏泄，食不化，喝而妄冒，神門絕者，死不治，上應熒惑辰星。

第三章

帝曰：善。其不及，何如。歧伯曰：悉乎哉問也。歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚滎，肅殺而甚，則剛木辟著悉萎蒼乾，上應太白星，民病中清，胠脅痛少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星，其穀蒼。
上臨陽明，生氣失政，草木再滎，化氣迺急，上應太白鎮星，其主蒼早。
復則炎暑流火，溼性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍疿胗癰痤，上應熒惑太白，其穀白堅。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣迺屈，其穀不成，欬而鼽，上應熒惑太白星。歲火不及，寒迺大行，長政不用，物滎而下凝，慘而甚則陽氣不化，迺折滎美，上應辰星，民病胸中痛脅支滿兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，鬱冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑辰星，其穀丹。復則埃鬱大雨且至，黑氣迺辱，病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痺，足不任身，上應鎮星辰星，玄穀不成。歲土不及，風迺大行，化氣不令，草木茂滎，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星，民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星鎮星，其穀。復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹善大息，蟲食甘黃，氣客於脾，穀迺減，民食少失味，蒼穀迺損，上應太白歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白迺不復，上應歲星，民迺康。歲金不及，炎火迺行，生氣迺用，長器專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣迺後，上應太白星，其穀堅芒。
復則寒雨暴至，迺零冰雹霜雪殺物，陰厥且格陽，反上行頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，丹穀不成，民病口瘡，甚則心痛。歲水不及，溼迺大行，長氣反用，其化迺速，暑雨數至，上應鎮星，民病腹滿身重，濡泄寒瘍流水，腰股痛發，膕股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則腫，藏氣不收，腎氣不衡，上應辰星，其穀秬。上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主穀。
復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨併辟，肉瘛目視，物疏璺，肌肉胗發，氣并鬲中，痛於心腹，黃氣迺損，其穀不登，上應歲星。

第四章

帝曰：善。願聞其時也。歧伯曰：悉乎哉問也。木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其東，其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃大雨之復。其南，其藏心，其病內舍膺脅，外在經絡。土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓折之政。四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四支。金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其西，其藏肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應。四維發埃驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。
其北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常，則天地四塞矣。故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。

第五章

帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之。歧伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變不同其候也。帝曰：何謂也。歧伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生滎，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔。
中央生溼，溼生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令溼，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清絜，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變溧冽，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。

第六章

帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應五星。今夫德化政令災變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎。歧伯曰：家天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。帝曰：其應奈何。歧伯曰：各從其氣化也。帝曰：其行之徐疾逆順何如。歧伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。
應近則小，應遠則大。芒而大倍常之一其化甚，大常之二其即也。
小常之一其化減，小常之二是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。
是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。
歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及，則色兼其所不勝。省者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無徵，是畏王。帝曰：其災應何如。歧伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。帝曰：其善惡，何謂也。歧伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。帝曰：六者，高下異乎。歧伯曰：象見高下其應一也，故人亦應之。

第七章

帝曰：善其德化政令之動靜損益，皆何如。歧伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。往來大小，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。帝曰：其病生何如。歧伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪，則甚也。帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理。
非夫子，孰能言至道歟。迺擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。