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[儒家学说] 由之瑟奚为于丘之门

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文化传统 發表於 2019-1-8 09:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

一起论语〗11.14 先进篇:人不敬

原文

子曰:『由之瑟,奚于丘之门?』门人不敬子路。子曰:『由也升堂矣,未入于室也。』

话译文

孔子说:『由这种鼓瑟声,为什么会出现在我的门内呢?』门人听了就不敬子路了。孔子说:『由啊已登上堂了,只还未进入内室啊。』

注释

由:子路。

瑟:古之乐器,常以瑟并称。〖尔雅〗注:『瑟,长八尺一寸,广一尺八寸,十七弦(〖尔雅正义〗认为二十弦)。』

奚:为什么。融:『子路鼓瑟,不合雅颂。』

升堂:即登堂,进入堂屋。堂,堂屋。

室:指奥,古代室内的西南角,是室内深处隐蔽之地,所以入室必由堂。穆:『升堂入室,喻人学道深浅。子路可使从政,特未达礼乐德之奥。』

先贤注疏

〖论语注〗曰:〖语〗云:『子路鼓瑟,有北鄙杀伐之声。』盖其气质刚勇,而不于中和,故其发于声者如此。

唐文治曰:声音之道,与性情通,故夫子戒之。

〖论语正义〗曰:威仪以养,雅颂以养心,声应相保(和),细大不踰(平),使人听之,而志意得广。心气和平者,皆雅颂也

朱子曰:门人以夫子之言,遂不敬子路,故夫子释之。升堂入室,喻入道之次第。言子路之学,已造乎正大高明之域,特未深入精微之奥耳,未可以一事之失而遽忽之也

〖论语后案〗曰:,足以立千乘之功而不流于霸;,足以断单辞之狱而不入于偏,此仲子之所以不可及也。

张栻曰:以瑟为言者,盖瑟之声音象其中之所存也。子路之气禀偏于刚,虽其学之有至,气质不为不变,然于其所偏终有化之未能尽者。在圣人之门为有未知也,斯言所以警子路而进之。夫自得其门而入,以至于升堂,其为次序深浅亦已矣,其于用力亦可谓至矣,独未及夫阃奥之地耳。圣人斯言非特以发明子路,亦所以使门人知学之有序也

〖说苑·修文篇〗曰:子路鼓瑟,有北鄙之声。子曰:『夫先之制音也,奏中声为中节,流入于南,不归于北。南者,生育之乡;北者,杀伐之域。故君子执中以为本,务生以为基,故其音温和而中,以象生育之气。昔舜造之声,其兴也勃焉,至今王公述而不释;纣为北鄙之声,其废也忽焉,至今王公以为笑。彼舜以匹夫,积正合仁,履中行善,而卒以兴;纣以天子,好慢淫荒,刚厉暴贼,而卒以灭。』

徐英曰:彼文载子路闻孔子语,自悔,七日不食,亦可见其改过之勇矣。

〖论语稽〗曰:门堂室皆所谓造圣贤之域也夫子教人和平中正,造其域者气质悉化。子路陶淑虽久,其生性不近春温而近秋杀,故于鼓瑟之倾偶流露焉,而夫子戒之

陈祥道曰:孔子之意,欲子路之进于道也,则抑之;欲门人之知子路也,则又誉之。抑之者,仁也;誉之者,义也

【本章参考目】

〖论语集解〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖癸巳论语解〗〖论语新解〗〖论语集释〗〖论语稽〗〖论语会笺〗〖论语后案〗〖论语正义〗〖说苑〗、〖尔雅〗注、〖尔雅正义〗。


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遊客  發表於 2019-1-8 19:43
孔子说:『由的这种鼓瑟声,为什么会出现在我的门内呢?』门人听了就不尊敬子路了。孔子说:『由啊已经登上堂了,只是还未进入内室啊。』
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