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[訓詁學] 个·一个两个三四个 ·说文解字

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『侬真个去,公定随侬否。』

『侬家真个去,公定随侬否。』

『君不见侯儿真个痴,獭髓熬酥滴北枝。』

『君不见侯门女儿真个痴,獭髓熬酥滴北枝。』

有些地方说真、确实的时候,会用『真个』来示,就好像这里个里,今天是今个儿。这些个带有口语的质,不过词之中也不少见,如维诗里有真个:『侬家真个去,公定随侬否。』万里诗里则是『君不见侯门女儿真个痴,獭髓熬酥滴北枝。』

 个,又写作箇,从竹固声,本义是指竹的数量,表示竹一枚;又写作個,从人固声;写作个乃『介』的变体, ...

 个,又写作箇,从竹固声,本义是指竹子的数量,表示竹一枚;又写作個,从人固声;写作个乃『介』的变体, ...

个,又写作箇,从竹固声,本义是指竹子的数量,表示竹一枚;又写作個,从人固声;写作个乃『介』的变体,今天简化字采用个,繁体個,异体为箇。由本义引申为通用个体量词,来表示单独的人或者物。事实上,无论这个事物有没有专用量词,都可以用个来形容,比如一个人、一个影子、一个朵、一个校等等。〖牡丹亭〗里陈最良教杜丽娘〖诗〗,说『关关雎鸠』,雎鸠是个鸟,春香也说『不是昨日是前日,不是今年是去年,俺衙内关着个斑鸠儿』,鸟儿不用只用个,正是因为个可以用于某些有专用量词的事物。

由本义引申为通用个体量词,来表示单独的人或者物。

由本义引申为通用个体量词,来表示单独的人或者物。

个在我们日常生活中是一个使用率很高的字,已然成为口语、俗语的重要部分,是一个相当俗语化的用词。元杂剧散曲之中就非常喜欢用『个』。比如贯云石的〖塞鸿秋·代人作〗写『今日个病恹恹,刚写下两个相思字』,关汉卿的〖不伏老〗写『我是个蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响珰珰一粒豌豆』,睢景臣的〖哨遍·高祖还乡〗写『一面旗,胡阑套住个迎霜』……这是因为杂剧也好,散曲也好,都有着以俗为尚、口语化、散文化的倾向。

个在我们日常生活中是一个使用率很高的字

个在我们日常生活中是一个使用率很高的字

个又可以表示单独的、非普遍的,如个别、个人、个体,等等。这个意义上的个,其实单独但又不孤独。世间万物各有其位,个在世间所扮演的就是这一个个物。大到天地,〖庄子〗说以天地为烘炉,天地就是一『个』创造的烘炉,小到蝼蚁,再小也是一个存在。如整个世界宇宙是一个生命整体,那么天地间万物都是这一个生命整体的一个结点,有小有大,独一无,不可替代。个体与个体的不同,当然会导致两者如何共存的,也会面对在宇宙整体之中如何保独特的问题。然而我们又会看到,万物个个是彼此独立又默契配合,相因相济,个体保持自身的成长,又将自己纳入天地间,相互共振。个体与个体,个体与万物,就这样联系在了一起,于是这一个个,的确是独立的个体,这一个个,却又是相互联结的,勾连成世界的模样,幻化出宇宙的荣光,生生不息,循环往复,绵延不断。谁也不能缺少谁,谁也不能代替谁。

元杂剧散曲之中就非常喜欢用『个』

元杂剧散曲之中就非常喜欢用『个』

人是万物中的一个群体,也是其中的一『个』。道大,天大,地大,人亦大。这大的是人心,容万物,囊括宇宙,人作为天地间一个个体,对其他个体也充满着爱意,老子说天地不仁以万物为刍,天地轮转之下万物平等,我们没有什么不一样。张载说『民吾同胞,物吾与也』,人与万物都是同类,对他人像对兄弟,对万物如同对人民。其实都是视万物为同类,个体与个体共生共存,仁爱天下。可是人生在天地间,顶天立地,也有着对生命短暂时光易逝的恐慌,无论是 『良时光景长虚掷,壮岁情已暗销』,还是 『人生天地间,忽如远行客』,都充满着个体生命意识的觉醒,因而充满着对生命的留恋与珍惜。

个又可以表示单独的、非普遍的

个又可以表示单独的、非普遍的

事实上,个体的意义就在于个体本身,无论这个个体是世间的一个人,还是里的一条,或者树上的一只鸟,或者山间的一缕风,或者天边的一片云,他存在,就是一种意义,他有所为,就是本身之上的意义。(申屠)


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