2018-11-16 19:35
文疏『均人』至『力政』〇释曰：均人所均地政已下．总均畿内乡遂及公邑．云『均地政』者．谓均地守．地职二者之税．使皆十一而出税．又均人民已下力征之事
注疏『政读』至『之属』〇释曰：郑破政为征者．以经政是政教之政．非征税之征．故破之也．郑又知地征是地守．地职之税者．以其出税无过地守．地职二者．故知之也．云『地守．衡虞之属』者．亦谓畿内川衡．林衡．山虞．泽虞．皆遣其地之民守护之．及其入山林川泽取之者．使出税以当邦赋．云『地职农圃之属』者．此即【大宰】九职云『一曰三农』．『二曰园圃』之属．以九职任之．因使出税也．云『力征』已下并『车辇』．并是力之征税．若然．【土均】云『掌平地之政．以均地守．以均地事．以均地贡』．注云：『所平之税．邦国都鄙也．』与此乡遂及公邑别．彼又云『地贡』．郑云『谓诸侯之九贡』．与此九职之贡又不同也
文疏『凡均』至『日焉』〇释曰：此所均力政者．即上人民之力征．不通牛马车辇．故【礼记·王制】云『用民之力岁不过三日』．是此亦据人而言也．云『以岁上下』者．上即丰年．下即俭年也．『丰年则公旬用三日』者．公．事也．旬．均也．谓为事均用三日也
注疏『丰年』至『旬者』〇释曰：郑知『丰年人食四鬴』已下者．案【廪人】云『人四鬴上也．人三鬴中也．人二鬴下也』而知之．彼又云『不能人二鬴．则令邦移民就穀』．此时则无力征矣．若然．此食二鬴而言无年．无年者．郑云『无赢储』．仍未移民就贱．此无年与彼不能人二鬴之岁不同．彼不能人二鬴．自然无赢储也．云『公．事也』者．此天子之法．非诸侯之礼．不得为公君解之．故从公事而释也．云『旬．均也』者．【王制】既云『用民岁不过三日』．明不得为旬十日解之．故破从均．恐不平．故云均也．云『读如 㽦 㽦原隰之 㽦 』者．彼【诗】 㽦 㽦是均田之意．故读从之．云『【易】坤为均．今书亦有作旬』者．彼【易】坤为地．地德均平．是以均为义．今书．今【易】书有作旬字者．旬与均．旬与均俱有均平之意．故引为证也
文疏『凶札』至『财赋』〇释曰：凶谓年穀不孰．札谓天下疫病．作无此力征及财赋二事．此即【廪人】云『不能人二鬴』之岁
注疏『无力』至『赋也』〇释曰：云『财赋．九赋也』者．此即【大宰】九赋．谓口率出泉．知赋中惟是九赋者．以下文有地守．地职．故此惟有九赋也．若然．上均地政不言均九赋．亦均之可知
注疏『有年』至『或阙』〇释曰：经既云大均．明知有年及无年．皆须大平均计之也．云『久不脩则数或阙』者．三年一阙．是其久．久不脩谓不大平计．则其中间不知其数．不知其数．则是数阙也
文疏『师氏』至『诏王』〇释曰：媺．美也．师氏掌以前世美善之道．以诏告於王．庶王行其美道也
注疏『告王』至『者也』〇释曰：引【文王世子】者．彼是师氏教世子礼．引为诏王者．但诏王以道无文．彼教世子与教王同．故取以为证也．谕．晓也．诸．於也．彼谓教世子以君臣．父子．长幼之事．而晓之以德．今诏王亦晓之以德也
文疏『以三』至『师长』〇释曰：以此三德教国子．王大子已下至元士之適子也．云『一曰至德．以为道本』者．至德谓至极之德．以为行道之本也．『二曰敏德．以为行本』者．谓敏达之德．以为行行之本也．『三曰孝德．以知逆恶』者．善父母为孝．以孝德之孝以事父母．则知逆恶不行也．此上三德皆在心而行不见．故郑云『在心为德』也．云『一曰孝行．以亲父母』者．行善事父母之行．则能亲父母．冬温夏凊．昏定晨省．尽爱敬之事也．云『二曰友行．以尊贤良』者．此行施於外人．故尊事贤人良人有德行之士也．云『三曰顺行．以事师长』者．此亦施於外人．行逊顺之行．事受业之师及朋友之长也
注疏『德行』至『之道』〇释曰：云『德行．内外之称．在心为德．施之为行』者．案【礼记】云『耻有其德而无其行』．则德在内．行在外也．又见经至德敏德．道行为本．道行是施之於外之名．又孝德行知逆恶．亦是在外之事．则知三德皆在内．与外行为本．又三行云亲父母之等．故云施之为行也．云『至德．中和之德』者．案【礼记·中庸】云『致中和．天地位焉』．故知至德是中庸之德也．云『覆焘持载含容者也』者．此『至德』即【中庸】所云『至诚』．一也．彼说『至诚无息．不息则久．久则徵．徵则悠远．悠远则博厚．博厚则高明．博厚所以载物．高明所以覆物』．是至德若天地覆焘持载含容者也．云『孔子曰：中庸之为德．其至矣乎』者．此是【论语·雍也】之文．引之者．证此至德与中庸之德为一之意．云『敏德．仁义顺时者也』者．人君施政．春夏行赏为仁．秋冬行罚为义．是仁义顺时敏疾为德者也．又引【说命】曰『敬逊务时敏．厥脩乃来』者．【尚书·说命】之篇．傅说告高宗以学问之事．孙．顺也．敏．疾也．厥．其也．为君之法．当恭敬顺道．务在顺时疾而行之．则其德之脩．乃从学而来．引之者．证仁义顺时之义也．云『孝德．尊祖爱亲．守其所以生者也』者．孝德不如上二德．直能善父母为孝．施德於亲而已．故云守其所以生者也．又引孔子曰『武王周公．其达孝矣乎』至『之事』．是【礼记·中庸】文．言二人通达行孝者也．云『夫孝者善继人之志．善述人之事』者．案【中庸】上文云『无忧者．其惟文王乎．父作之．子述之』．则善继人之志．据周公以武王时未大平．不得制礼作乐．周公摄政六年．大平．乃制作礼乐．为善继文王之志则【尚书】云『考朕昭子刑．乃单文祖德』是也．善述人之事者．据武王能述父以伐纣之事．则【尚书序】云『惟十有一年．武王伐殷』是也．云『孝在三德之下．三行之上．德有广於孝而行莫尊焉』者．欲见至德．敏德．五帝已上所行．直明在心为德而已．不见其行．孝德是三王已下所行．德行兼见之矣．故三德以孝德为下．故云德有广於孝．则至德．敏德．是二德广於孝德也．而行莫尊焉者．三行之中．孝行施於父母为上．顺行．友行施於外人为下．故云而行莫尊焉．莫．无也．无尊於事父母也．云『国子．公卿大夫之子弟』者．此经直言国子．案【礼记·王制】云：『春秋教以礼乐．冬夏教以诗书．』下文云：『王大子．王子．群书之太子．卿大夫元士之適子皆造焉．』故知国子之中有卿大夫之子也．郑不言王大子及元士之適子者．略言之．其实皆有也．【王制】惟言大子．適子．不言弟．郑知兼有弟者．【大司乐】及此下文皆云『教国子弟』．连弟而言．故郑兼言弟也．云『师氏教之．而世子亦齿焉．学君臣．父子．长幼之道』者．此约【文王世子】文也．案彼云：『行一物而三善皆得者．惟世子而已．其齿於学之谓也．故世子齿於学．国人观之曰：「将君我而与我齿让．何也．」曰：「有父在．则礼然．」然而众知父子之道矣．其二曰：「将君我而与我齿让．何也．」曰：「有君在．则礼然．」然而众著於君臣之义矣．』其三曰：「将君我而与我齿让．何也．」曰：「长长也．」然而众知长幼之节矣．』是世子与国人学生齿焉之事．案此经有至德．敏德．孝德．【老子】亦有三等之德．案【老子·道经】云『道可道．非常道』．河上公云：『谓经术政教之道．非自然长生之道．常道当以无为养神．无事安民．含光藏曜．灭迹匿端．不可称以道．』又案【德经】云『上德不德．凡以有德』．河上公注云：『上德．大古无名号之君．德有无上．故言上德．不德．言不以德教民．因循自然．其德不见．故言不德．是以有德者也．』又云『下德不失德．是以无德』．注云：『下德谓号谥之君．德不及上德．故言不失德．以其德见．其功称．是以谓之无德．』又云『失道而后德．失德而后仁．失仁而后义．失义而后礼』．注云：『道衰德化．德衰而仁爱见．仁衰而忿争明．义衰而聘行玉帛．』又案【握河纪】．尧曰『皇道帝德．非朕所专』．又【中候义】明云『洞五九．礼阏邮』．注云：『阏．止．邮．过．言五帝后洞三王之世．其治各九百岁．当以礼止过也』．案此诸文言之．此至德覆焘持载含容之德同於天地．与【老子】『常道』及『上德不德』为一物．皆是燧皇已上无名号之君所行．故河上公云『上德．无名号之君所行也』．此敏德则【老子】云『可道』之道『非常道』．『下德不失德』之德．亦一也．故河上公云『政教经术．有名号之君所行』．以其三皇五帝为政．皆须仁义顺时．故郑云敏德．仁义顺时也．若然．【老子】云『失道而有德．失德而有仁』者．是三皇行可道之道．五帝行下德不失德之德．即尧云『皇道帝德』亦谓此道德．於此经同为敏德也．其三王同行孝德耳．其【老子】又云：『失德而有仁．失仁而有义．失义而有礼．』礼专据三王之时．故云洞五九．礼阏邮．若然．仁义在礼前德后．则五帝与三王俱有仁义．故【礼记】云：『尧．舜率天下以仁而民从之．』又云：『禹立三年．百姓以仁遂焉．』是以仁义关在五帝三王之间者也．若然．【礼记】云：『生乎今之世．反古之道．』谓不行今之法．全行古之道．故非之也
文疏『居虎』至『王朝』〇释曰：言师氏之官既知三德三行．故居路门之左画虎之处．司察王朝．若有善事可行者．则前告王．有所改为也
注疏『虎门』至『诏王』〇释曰：郑知虎门是路寝门者．其路寝庭朝及库门外之朝．非常朝之处．司士所掌路门外是常朝．日所朝之所．经云『司王朝』．明据此朝．故郑以路寝门外解之．此即上文『以美诏王』之义也
文疏『掌国』至『子弟』〇释曰：以其师氏知德行．识其善恶得失．故掌国家中礼．失礼之事．以教国之子弟．国之子弟即王大子已下．言弟．即王庶子．以其诸侯已下皆以適子入国学．庶子不入．故知也
注疏『教之』至『是也』〇释曰：云『教之使识旧事也』者．即中失之事是也．云『中．中礼也』．又引子春之义．从古书中为得．得谓得礼者．中与得俱合於义．故两从之．言『若【春秋】』者．【玉藻】云：『动则左史书之．言则右史书之．』是记君得失之事．故云若【春秋】也．此【春秋】即鲁史是也．谓记君之事也
文疏『凡国』至『学焉』〇释曰：言『凡国之贵游子弟』．即上国之子弟．言游者．以其未仕而在学．游暇习业
注疏『贵游』至『犹学』〇释曰：云『王公之子弟』者．此即【王制】云：『王大子．王子．群后之大子．卿大夫元士之適子．』公即三公群后．卿大夫元士之子略言之也．云『游．无官司者』．官司则事繁．不得为游．故郑以无官司解之．郑既以游为无官司．又引子春『游当为犹．言虽贵犹学』者．亦义得两通．故引之在下也
文疏『凡祭』至『则从』〇释曰：祭祀则郊庙及山川社稷总是也．宾客谓诸侯及卿大夫来朝聘．或在朝．或在庙．会同亦或在畿内．或在畿外．军旅谓出畿外征伐．王举者．举．行也．此数事．王行之时师氏则从．以王所在．皆须诏王以美道故也
注疏『举犹』至『之事』〇释曰：既训举为行．又引子春从故书为与者．亦义得两通．故亦引之在下也
文疏『听治亦如之』〇释曰：即上数事．王所在皆有朝以听治之．故从王．亦如上虎门之左同．故云『亦如之』
文疏『使其』至『且跸』〇释曰：云『使其属』者．属即【序官】师氏中大夫之下有属官上士二人．并有府史胥徒之等．使此人帅四夷之隶．若【秋官】蛮隶之等．各使四夷隶以其本国之兵器及其服．以守王之门外以卫王．并使跸止行人．故云且跸也
注疏『兵服』至『为隶』〇释曰：云『兵服．旃布及弓剑』者．东方．南方．其服布．其兵剑．西方．北方．其服旃．其兵弓矢．云『门外．中门之外』者．案阍人掌中门之禁．则中门内也．人不得入．明在中门之外
文疏『朝在』至『内列』〇释曰：云『朝在野外』．即上文『听治』是也
注疏『内列』至『王宫』〇释曰：云『内列．蕃营之在内』者．言蕃营之在内．谓若【司戈盾】云『及舍．设蕃盾』者也．案：【司隶职】云『守野舍之厉禁』．上文云『使其属帅四夷之隶』．则二处皆帅四夷隶守之．故云『其属亦帅四夷之隶守之．如守王宫』也
文疏『保氏掌谏王恶』〇释曰：『掌谏王恶』者．师氏掌三德．三行．以美道诏王．保氏以师氏之德行审喻王．王有恶则谏之．故云掌谏王恶
注疏『谏者』至『者也』〇释曰：云『谏者以礼义正之』者．君臣主义．故知谏者以礼义谏正王也．引【文王世子】者．彼亦是教世子法．以教世子法保护王身同．故引之．以其保者是保安之义．故使王谨慎其身而归於道
文疏『而养』至『教之』〇释曰：此道即上【师氏】三德．三行．故郑云『以师氏之德行审喻之．乃教之六艺』已下．此乃保氏所专教也
注疏『养国』至『翼翼』〇释曰：案【文王世子】云：『大传审父子．君臣之道以示之．少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之．师也者．教之以事而喻诸德者也．保也者．慎其身以辅翼之而归诸道者也．』不云保氏以师氏之德行审喻之者．郑以义约之．少傅既以大傅之德审喻之．明保氏亦以师氏之德行审喻之可知．故郑言之耳．云『五礼．吉凶宾军嘉』．【大宗伯】文．『六乐【云门】』已下．【大司乐】文．先郑云『五射白矢』已下．无正文．或先郑别有所见．或以义而言之．云白矢者．矢在侯而贯侯过．见其镞白．云参连者．前放一矢．后三矢连续而去也．云剡注者．谓羽头高镞低而去．剡剡然．云襄尺者．臣与君射．不与君并立．襄君一尺而退．云井仪者．四矢贯侯．如井之容仪也．云五驭者．驭车有五种．云鸣和鸾者．和在式．鸾在衡．案【韩诗】云：『升车则马动．马动则鸾鸣．鸾鸣则和应．』先郑依此而言．云逐水曲者．无正文．先郑以意而言．谓御车随逐水势之屈曲而不坠水也．云过君表者．谓若【毛传】云：『褐缠旃以为门．裘缠质以为槸．间容握．驱而入．轚则不得入．』【穀梁】亦云『艾兰以为防．置旃以为辕门．以葛覆质以为槷．流旁握．御轚者不得入』．是其过君表即褐缠旃是也．云舞交衢者．衢．道也．谓御车在交道．车旋应於舞节．云逐禽左者．谓御驱逆之车．逆驱禽兽使左．当人君以射之．人君自左射．故【毛传】云：『故自左膘而射之．达于右腢．为上杀．』又【礼记】云『佐车止．则百姓田猎』是也．云六书象形之等．皆依许氏【说文】．云象形者．日月之类是也．象日月形体而为之．云会意者．武信之类是也．人言为信．止戈为武．会合人意．故云会意也．云转注者．考老之类是也．建类一首．文意相受．左右相注．故名转注．云处事者．上下之类是也．人在一上为上．人在一下为下．各有其处．事得其宜．故名处事也．云假借者．令长之类是也．一字两用．故名假借也．六曰云谐声者．即形声．一也．江河之类是也．皆以水为形．以工可为声．但书有六体．形声实多．若江河之类是左形右声．鸠鸽之类是右形左声．草藻之类是上形下声．婆娑之类是上声下形疲鄩国之类是外形内声．阙阓衡衔之类是外声内形．此声形之等有六也．依郑义．案【孝经纬·援神契】．三皇无文．则五帝已下始有文字．故说者多以苍颉为黄帝史．而造文字起在黄帝．於后滋益而多者也．云九数者．方田已下．皆依【九章算术】而言．云『今有重差．夕桀．句股也』者．此汉法增之．马氏注以为今有重差．夕桀．夕桀亦是算术之名．与郑异．案今【九章】以句股替旁要．则旁要．句股之类也．云『祭祀之容穆穆皇皇』至『堂堂』者．皆是先郑以意所释．不依经典．故后郑不从．后郑云『祭祀之容齐齐皇皇．宾客之容穆穆皇皇．朝廷之容济济翔翔』．已上皆【礼记·少仪】文．『丧纪之容累累颠颠．军旅之容暨暨詻詻』．【礼记·玉藻】之文．『车马之容匪匪翼翼』．亦【少仪】文．故郑【少仪】注还引此六仪以证彼也
文疏『凡祭』至『王闱』〇释曰：言『亦如之』已上．与师氏同从王之事．其属守王闱者．亦谓在国．其师氏守中门外．此保氏守王闱门
文疏『司谏』至『事者』〇释曰：『以时书其德行道艺』者．此万民时所习．即【大司徒】所云：『以乡三物教万民．一曰六德．知仁圣义忠和．二曰六行．孝友睦姻任恤．』此德行也．彼又云：『三曰六艺．礼乐射御书数．』即此道艺也．云『辨其能而可任於国事』者．案【乡大夫职】云『兴贤者能者』．贤谓德行．能谓道艺．彼则贤能俱兴．此直云办其能可任於国事．不言贤者．既办其能．则贤者自然亦办而举之可知也
注疏『朋友』至『吏职』〇释曰：案郑注【论语】『同门曰朋．同志曰友』．则彼其共在学者．切磋以道义．此劝万民为友朋．则若【孟子】所云『守望相助．出入相友』者同．故郑云切磋以善道也．云『任吏职』者．案【乡大夫】．所举者谓乡民之有德行道艺．云『办其能为吏职』者．亦谓以人治之．若然．任吏职者谓使为比长．闾胥．族师之类是也
注疏『因巡』至『罪不』〇释曰：『司谏考乡里之治』者．由上文巡问即察官民善不也．云『而考乡里吏民罪过』者．以巡问观察万民．则知吏之治不．故郑兼吏民总言之
文疏『司救』至『救之』〇释曰：云『掌万民之衺恶过失而诛让之』者．此经与下文二经为总目也．则云衺恶谓坐嘉石之罢民．不入圜土者．过失谓不坐嘉石入圜土者也．云而诛让之者．即下二文『三让』是也．云『以礼防禁而救之』者．此衺恶及过失．皆去冠饰．其过失者又使入圜土耳．云救之者．皆使困苦而令改恶从善．是救之也
注疏『衺恶』至『罪也』〇释曰：衺恶云『未丽於罪』者．谓未附於圜土之罪也．云『酗蒏』者．孔注【尚书】曰：『以酒为凶曰酗．』此据字酒旁为凶．是因酒为凶者也．若然．蒏者．荣下作酉．小人饮酒．一醉日富．亦因酒为荣．俱是酒之省水之字也．云『丽於罪』者．谓附圜土罪者也．云『古者重刑．且责怒之．未即罪也』者．郑云古者重刑者．据周时为古．云责解经『诛』．怒之解经『罚』也．云未即罪者．各有所对．此圜土对五刑之刑人．则是未即罪也．以其未入五刑之罪．且役之耳．郑必知过失亦由衺恶者．【司寇职】云『以嘉石平罢民』．又云『圜土收教罢民』．二者同名罢民．以其为恶大者皆因小以致大．故知过失之重亦因衺恶之轻也
文疏『凡民』至『司空』〇释曰：此一经论衺恶嘉石之罢民也．云『三让而罚．恶者．凡欲治罚人者．皆先以言语责让之．乃行治罚．云『三罚而士加明刑』．三罚既讫．乃送司寇．使朝士於外朝坐嘉石耻之也．云『役诸司空』者．坐讫．乃送司空．使役之也
注疏『罚谓』至『司寇』〇释曰：云『加明刑者．去其冠饰』者．案【司圜】云『凡害人者弗使冠饰』．彼据过失入圜土者．但冠尊．不居肉袒之体．岂嘉石之罢民而著冠乎．明其去冠饰也．知书其罪状者．以其称明刑．既不亏体．明知书其罪状著於背为明刑也．云『嘉石朝士』至『外朝之门左』．并【朝士职】文．故彼云『左嘉石．平罢民也』．云『役诸司空．使事官作之也』者．以其司空主事故也．云『坐役之数存於司寇』者．【司寇】云：『重罪．旬有三日坐．期役．其次九日坐．九月役．其次七日坐．七月役．其次五日坐．五月役．其下罪三日坐．三月役．』是其坐役之数也
文疏『其有』至『圜土』〇释曰：此经论圜土之刑人．云『三让而罚』者．亦如上三度责让乃治罚之．三罚讫．乃归与司寇．使纳之圜土也
注疏『圜土』至『刑之』〇释曰：云『过失近罪』者．谓对衺恶未近罪．此圜土之刑人．近五刑之罪．故入圜土也．云『昼日任之以事』者．亦使司空使之．云『收之』者．以其罪重．使人收敛之．不使漫游．云『夜藏於狱』者．此与嘉石者异．云『亦加明刑』者．亦如嘉石以书其罪状著於背以耻之．云『不使坐嘉石．其罪已著』者．彼坐嘉石者．罪轻未著．须坐嘉石．使众人知之．此等罪重已著．不须坐嘉石也．云『未忍刑之』者．比五刑之罪又轻．故未忍刑之也
注疏『天患』至『恤之』〇释曰：『天患．谓灾害也』者．谓天与人物为灾害．谓水旱之灾及疫病之害也．知节是旌节者．道路用旌节．此炯洳国及郊野是道路之事．故知旌节也