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丧亲章第十八

孝经注疏作者:李隆基,邢昺发布:福哥

2018-11-13 20:01

卷九 丧亲章第十八

经疏整章.
正义曰:此章首云『孝子之丧亲也』.故章中皆论丧亲之事.丧.亡也.失也.父母之亡没.谓之丧亲.言孝子亡失其亲也.故以名章.结之於末矣

子曰:『孝子之丧亲也.生事已毕.死事未见.故发此章.哭不偯.气竭而息.声不委曲.礼无容.触地无容.言不文.不为文饰.服美不安.不安美饰.故服縗麻.闻乐不乐.悲哀在心.故不乐也.食旨不甘:旨.美也.不甘美味.故蔬食水饮.此哀戚之情也.谓上六句.三日而食.教民无以死伤生.毁不灭性:此圣人之政也.不食三日.哀毁过情.灭性而死.皆亏孝道.故圣人制礼施教.不令至於殒灭.丧不过三年.示民有终也.三年之丧.天下达礼.使不肖企及.贤者俯从.夫孝子有终身之忧.圣人以三年为制者.使人知有终竟之限也.

经疏子曰至终也.
正义曰:此夫子述丧亲之义.言孝子之丧亲.哭以气竭而止.不有馀偯之声.举措进退之礼.无趋翔之容.有事应言.则言不为文饰.服美不以为安.闻乐不以为乐.假食美味不以为甘:此上六事.皆哀慼之情也.『三日而食』者.圣人设教.无以亲死多日不食伤及生人.虽即毁瘠.不令至於殒灭性命:此圣人所制丧礼之政也.又服丧不过三年.示民有终毕之终也

注疏生事至此事.
正义曰:此依郑注也.生事谓上十七章说.生事之礼已毕.其死事经则未见.故又发此章以言也

注疏气竭至委曲.
正义曰:此依郑注也.【礼记·间传】曰:『斩衰之哭.若往而不反.齐衰之哭.若往而反.』此注据斩衰而言之.是气竭而后止息.又曰:『大功之哭.三曲而偯.』郑注云:『三曲.一举声而三折也.偯.声馀从容也.』是偯为声馀委曲也.斩衰则不偯.故云『声不委曲也』

注疏触地无容.
正义曰:此【礼记·问丧】之文也.以其悲哀在心.故形变於外.所以稽颡触地无容.哀之至也

注疏不为文饰.
正义曰:案【丧服四制】云:『三年之丧.君不言.』又云:『不言而事.行者扶而起.言而后事.行者杖而起.』郑玄云:『扶而起.谓天子诸侯也.杖而起.谓大夫士也.』今此经云『言不文』.则是谓臣下也.虽则有言.志在哀慼.不为文饰也

注疏不安至縗麻.
正义曰:案【论语】孔子责宰我.云:『食夫稻.衣夫锦.於汝安乎.』美饰谓锦绣之类也.故【礼记·问丧】云『身不安美』是也.孝子丧亲.心如斩截.为其不安美饰.故圣人制礼.令服縗麻.縗当以粗布长六寸.广四寸.麻谓腰绖首绖俱以麻为之.縗之言摧也.绖之言实也.孝子服之.明其心实摧痛也.韦昭引【书】云:『成王既崩.康王冕服即位.既事毕.反丧服.』据此则天子诸侯.但位定初丧.是皆服美.故宜不安也

注疏悲哀至乐也.
正义曰:此依郑注也.言至痛中发.悲哀在心.虽闻乐声.不为乐也

注疏旨美至水饮.
正义曰:『旨.美』.经传常训也.严植之曰:『美食.人之所甘.孝子不以为甘.故【问丧】云:「口不甘味」.是不甘美味也.【间传】曰:「父母之丧既殡.食粥.既虞.卒哭.疏食水饮.不食菜果」.是疏食水饮也.韦昭引【曲礼】云:「有疾则饮酒食肉.是为食旨.」故宜不甘也.』

注疏不食至殒灭.
正义曰:经云『三日而食.毁不灭性』.注言不食三日.即三日不食也.云『哀毁过情』者.是毁瘠过度也.言三日不食.及毁瘠过度.因此二者有致危亡.皆亏孝行之道.【礼记·问丧】云:『亲始死.伤肾乾肝焦肺.水浆不入口三日.』又【间传】称:『斩衰三日不食.』此云三日而食者何.刘炫言三日之后乃食.皆谓满三日则食也.云『故圣人制礼施教.不令至於殒灭』者.【曲礼】云:『居丧之礼.毁瘠不形.』又曰:『不胜丧.乃比於不慈不孝.』是也

注疏三年至限也.
正义曰:云『三年之丧天下达礼』者.此依郑注也.【礼记·三年问】云:『夫三年之丧.天下之达丧也.』郑玄云:『达谓自天子至於庶人.』注与彼同.唯改丧为礼耳.云『使不肖企及.贤者俯从』者.案【丧服四制】曰:『此丧之所以三年.贤者不得过.不肖者不得不及.』檀弓曰:『先王制礼也.过之者.俯而就之.不至焉者.跂而及之』也.注引彼二文.欲举中为节也.起踵曰企.俛首曰俯.云『夫孝子有终身之忧.圣人以三年为制』者.圣人虽以三年为文.其实二十五月而毕.故【三年问】云:『将申夫脩饰之君子与.则三年之丧.二十五月而毕.若驷之过隙.然而遂之.则是无穷也.故先王焉为之立中制节.壹使足以成文理则释之矣』是也.【丧服四制】曰:『始死.三日不怠.三月不解.期悲哀.三年忧.恩之杀也.故孔子云:『子生三年.然后免於父母之怀.夫三年之丧.天下之达丧也.』所以丧必三年为制也

为之棺椁衣衾而举之.周尸为棺.周棺为椁.衣.谓敛衣.衾.被也.举.谓举尸内於棺也.陈其簠簋而哀慼之.簠簋.祭器也.陈奠素器而不见亲.故哀慼也.擗踊哭泣.哀以送之.男踊女擗.祖载送之.卜其宅兆.而安措之.宅.墓穴也.兆.茔域也.葬事大.故卜之.为之宗庙.以鬼享之.立庙祔祖之后.则以鬼礼享之.春秋祭祀.以时思之.寒暑变移.益用增感.以时祭祀.展其孝思也.

经疏为之至思之.
正义曰:此言送终之礼.及三年之后宗庙祭祀之事也.言孝子送终.须为棺椁衣衾也.大敛之时.则用衾而举尸内於棺中也.陈设簠簋之奠.而加哀慼.葬则男踊女擗.哭泣哀号以送之.亲既长依丘垄.故卜选宅兆之地而安置之.既葬之后.则为宗庙.以鬼神之礼享之.三年之后.感念於亲.春秋祭祀.以时思之也

注疏周尸至棺也.
正义曰:云『周尸为棺.周棺为椁』者.此依郑注也.【檀弓】称:『葬也者.藏也.藏也者.欲人之弗得见也.是故衣足以饰身.棺周於衣.椁周於棺.土周於椁.』注约彼文.故言周尸为棺.周棺为椁也.【白虎通】云:『棺之言完.宜完密也.椁之言廓.谓开廓不使土侵棺也.』【易·系辞】曰:『古之葬者.厚衣之以薪.葬之中野.不封不树.丧期无数.后世圣人易之以棺椁.』案【礼记】云:『有虞氏瓦棺.夏后氏堲周.殷人棺椁.周人墙置翣.』则虞夏之时.棺椁之初也.云『衣.谓敛衣.衾.被也.举.谓举尸内於棺也』者.此依孔传也.衣谓袭与大小敛之衣也.衾谓单被覆尸.荐尸所用.从初死至大敛.凡三度加衣也.一是袭也.谓沐尸竟.著衣也.天子十二称.公九称.诸侯七称.大夫五称.士三称.袭皆有袍.袍之上又有衣一通.朝祭之服.谓之一称.二是小敛之衣也.天子至士.皆十九称.不复用袍.衣皆有絮也.三是大敛也.天子百二十称.公九十称.诸侯七十称.大夫五十称.士三十称.衣皆襌袷也.【丧大记】云:『布紟二衾.君大夫士一也.』郑玄云:『二衾者.或覆之.或荐之.是举尸所用也.』棺椁之数.贵贱不同.皇侃据【檀弓】以天子之棺四重.谓水.兕革棺.杝棺一.梓棺二.最在内者水牛皮.次外兕牛皮.各厚三寸为一重.合厚六寸.又有杝棺.厚四寸.谓之椑棺.言漆之椑椑然.前三物为二重.合一尺.外又有梓棺.厚六寸.谓之属棺.言连属内外.就前四物为三重.合厚一尺六寸.外又有梓棺.厚八寸.谓之大棺.言其最大.在众棺之外.就前五物为四重.合厚二尺四寸也.上公去水牛皮.则三重.合厚二尺一寸也.侯.伯.子.男又去兕牛皮.则二重.合厚一尺八寸.上大夫又去椑棺.一重.合厚一尺四寸.下大夫亦一重.但属四寸.大棺六寸.合厚一尺.士不重.无属.唯大棺六寸.庶人即棺四寸.案【檀弓】云:『柏椁以端.长六尺.』又【丧大记】曰:『君松椁.大夫柏椁.士杂木椁.』是也

注疏簠簋至戚也.
正义曰:『簠簋.祭器也』者.【周礼·舍人职】云:『凡祭祀供簠簋.实之陈之.』是簠簋为器也.故郑玄云:『方曰簠.圆曰簋.盛黍稷稻梁器.』云『陈奠素器而不见亲.故哀慼也』者.下【檀弓】云:『奠以素器.以生者有哀素之心也.』又案陈簠簋在衣衾之下.哀以送之.上旧说以为大敛祭是不见亲.故哀慼也

注疏男踊至送之.
正义曰:案【问丧】云:『在床曰尸.在棺曰柩.动尸举柩.哭踊无数.恻怛之心.痛疾之意.悲哀志懑气盛.故袒而踊之.妇人不宜袒.故发胸.击心.爵踊.殷殷田田.如坏墙然.』则是女质不宜极踊.故以擗言之.据此女既有踊.则男亦有擗.是互文也.云『祖载送之』者.案【既夕礼】:柩车迁祖.质明设迁祖奠.日侧彻之.『乃载』.郑注云:『乃举柩郤下而载之.』又云:商祝饰柩.及陈器讫.『乃祖』.注云:『还柩乡外.为行始.』又【檀弓】云:『曾子吊於负夏.主人既祖.』郑云:『祖谓移柩车去载处.为行始.』然则祖.始也.以生人将行而饮酒曰祖.故柩车既载而设奠谓之祖奠.是『祖载送之』之义也

注疏宅墓至卜之.
正义曰:云『宅.墓穴也.兆.茔域也』者.此依孔传也.案【士丧礼】『筮宅』.郑云:『宅.葬居也.』【诗】云:『临其穴.惴惴其栗.』郑云:『穴谓冢圹中也.』故云『宅.墓穴也』.案【周礼·冢人】:『掌公墓之地.辨其兆域.』则兆是莹域也.云『葬事大.故卜之』者.此依郑注也.孔安国云:『恐其下有伏石.涌水泉.复为市朝之地.故卜之.』是也

注疏立庙至享之.
正义曰:立庙者.即【礼记·祭法】天子至士皆有宗庙.云『王立七庙.曰考庙.曰王考庙.曰皇考庙.曰显考庙.曰祖考庙.皆月祭之.远庙为祧.有二祧.享尝乃止.诸侯立五庙.曰考庙.曰王考庙.曰皇考庙.皆月祭之.显考庙.祖考庙.享尝乃止.大夫立三庙.曰考庙.曰王考庙.曰皇考庙.享尝乃止.適士二庙.曰考庙.曰王考庙.享尝乃止.官师一庙曰考庙.庶人无庙』.斯则立宗庙者.为能终於事亲也.旧解云:宗.尊也.庙.貌也.言祭宗庙.见先祖之尊貌也.故【祭义】曰:『祭之日.入室.僾然必有见乎其位.周还出户.忾然必有闻乎其叹息之声.』是也.祔祖.谓以亡者之神祔之於祖也.【檀弓】曰:『卒哭曰「成事」.是日也.以吉祭易丧祭.明日.祔祖父.』则是卒哭之明日而祔.未卒哭之前皆丧祭也.既祔之后.则以鬼礼享之.然宗庙谓士以上.则春秋祭祀兼於庶人也

注疏寒暑至思也.
正义曰:案【祭义】云:『霜露既降.君子履之.必有凄怆之心.非其寒之谓也.春.雨露既濡.君子履之.必有怵惕之心.如将见之.』是也

生事爱敬.死事哀慼.生民之本尽矣.死生之义备矣.孝子之事亲终矣.』爱敬哀慼.孝行之始终也.备陈死生之义.以尽孝子之情.

经疏生事至终矣.
正义曰:此合结生死之义.言亲生则孝子事之.尽於爱敬.亲死则孝子事之.尽於哀慼.生民之宗本尽矣.死之义理备矣.孝子之事亲终矣.言十八章.具载有此义

注疏爱敬至之情.
正义曰:云『爱敬哀慼.孝行之终始也』者.爱敬是孝行之始也.哀慼是孝行之终也.云『备陈死生之义.以尽孝子之情』者.言孝子之情无所不尽也

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