2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平．因问圣人之德．更有大於孝否．夫子因问而说圣人之治．故以名章．次【孝治】之后
经疏曾子至其人也．
正义曰：夫子前说孝治天下．能致灾害不生．祸乱不作．是言德行之大也．将言圣德之广．不过於孝．无以发端．故又假曾子之问曰：圣人之德．更有加於孝乎．乎犹否也．夫子承问而释之曰：天地之性人为贵．性．生也．言天地之所生．唯人最贵也．人之所行者．莫有大於孝行也．孝行之大者．莫有大於尊严其父也．严父之大者．莫有大於以父配天而祭也．言以父配天而祭之者．则文王之子．成王叔父周公是其人也
注疏贵其至物也．
正义曰：此依郑注也．夫称贵者．是殊异可重之名．案【礼运】曰：『人者五行之秀气也．』【尚书】曰：『惟天地万物父母．惟人万物之灵．』是异於万物也
注疏万物至父也．
正义曰：云『万物资始於乾』者．【易】云『大哉乾元．万物资始』是也．云『人伦资父为天』者．【曲礼】曰：『父之雠．弗与共戴天．』郑玄曰：『父者子之天也．杀己之天．与共戴天．非孝子也．』杜预【左氏传注】曰：『妇人在室则天父．出则天夫．』是人伦资父为天也．云『故孝行之大莫过尊严其父也』者．尊．谓崇也．严．敬也．父既同天．故须尊严其父．是孝行之大也
注疏谓父至人也．
正义曰：云『谓父为天．虽无贵贱』者．此将释配天之礼．始自周公．故先张此文．言人无限贵贱．皆得谓父为天也．云『然以父配天之礼．始自周公．故曰其人也』者．但以父配天．遍检群经．更无殊说．案【礼记】有虞氏尚德．不郊其祖．夏殷始尊祖於郊．无父配天之礼也．周公大圣而首行之．礼无二尊．既以后稷配郊天．不可又以文王配之．五帝．天之别名也．因享明堂．而以文王配之．是周公严父配天之义也．亦所以申文王有尊祖之礼也．经称『周公其人』．注顺经旨．故曰始自周公也
经疏昔者至孝乎．
正义曰：前陈周公以父配天．因言配天之事．自昔武王既崩．成王年幼即位．周公摄政．因行郊天祭礼．乃以始祖后稷配天而祀之．因祀五方上帝於明堂之时．乃尊其父文王．以配而享之．尊父祖以配天．崇孝享以致敬．是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也．既明圣治之义．乃总其意而答之也．周公．圣人．首为尊父配天之礼．以极於孝敬之心．则夫圣人之德．又何以加於孝乎．是言无以加也
注疏后稷至配之．
正义曰：云『后稷．周公之始祖也』者．案【周本纪】云：『后稷名弃．其母有邰氏女．曰姜嫄．为帝喾元妃．出野见巨人迹．心忻然．欲践之．践之而身动如孕者．居期而生子．以为不祥．弃之隘巷．马牛过者皆辟不践．徙置之林中．適会山林多人．迁之而弃渠中冰上．飞鸟以其翼覆荐之．姜嫄以为神．遂收养长之．初欲弃之．因名曰弃．弃为儿．好种树麻．菽．及为成人．遂好耕农．帝尧举为农师．天下得其利．有功．帝舜曰：「弃．黎民阻饥．尔后稷播时百谷．」封弃於邰．号曰后稷．』后稷曾孙公刘复脩其业．自后稷至王季十五世而生文王．受命作周．案【毛诗·大雅·生民】之序曰：『生民．尊祖也．后稷生於姜嫄．文．武之功起於后稷．故推以配天焉．』是也．云『郊谓圜丘祀天也』者．此孔传文．祀．祭也．祭天谓之郊．【周礼·大司乐】云：『凡乐．圜锺为宫．△黄锺为角．大蔟为徵．沽洗为羽．雷鼓雷鼗．孤竹之管．云和之琴瑟．云门之舞．冬日至．於地上之圜丘奏之．若乐六变．则天神皆降．可得而礼矣．』【郊特牲】曰：『郊之祭也．迎长日之至也．大报天而主日也．兆於南郊．就阳位也．』又曰：『郊之祭也．大报本反始也．』言以冬至之后．日渐长．郊祭而迎之．是建子之月则与经俱郊祀於天．明圜丘南郊也．云『周公摄政．因行郊天之祭．乃尊始祖以配之也』者．案【文王世子】称：『仲尼曰：「昔者周公摄政．践祚而治．抗世子法於伯禽．所以善成王也．」』则郊祀是周公摄政之时也．【公羊传】曰：『郊则曷为必祭稷．王者必以其祖配．王者则曷为必以其祖配．自内出者．无主不行．自外至者．无主不止．』言祭天则天神为客．是外至也．须人为主．天神乃至．故尊始祖以配天神．侑坐而食之．案【左氏传】曰：『凡祀．启蛰而郊．』又云：『郊祭后稷．以祈农事也．』而郑注【礼·郊特牲】乃引【易】说曰：『三王之郊．一用夏正建寅之月也．』此言迎长日者．建卯而昼夜分．分而日长也．然则春分而长短分矣．此则迎在未分之前．至谓春分之日也．夫至者．是长短之极也．明分者．昼夜均也．分是四时之中．启蛰在建寅之月．过至而未及分．必於夜短．方为日长．则【左氏传】不应言启蛰也．若以日长有渐．郊可预迎．则其初长宜在极短之日．故知【传】启蛰之郊．是祈农之祭也．【周礼】冬至之郊．是迎长日报本反始之祭也．郑玄以【祭法】有周人禘喾之文．遂变郊为祀感生之帝．谓东方青帝灵威仰．周为木德．威仰木帝．以驳之曰：『案【尔雅】曰：「祭天曰燔柴．祭地曰瘗{艹貍}．」又曰：「禘．大祭也．」谓五年一大祭之名．又【祭法】祖有功．宗有德．皆在宗庙．本非郊配．』若依郑说．以帝喾配祭圜丘．是天之最尊也．周之尊帝喾．不若后稷．今配青帝．乃非最尊．实乖严父之义也．且遍窥经籍．并无以帝喾配天之文．若帝喾配天．则经应云禘喾於圜丘以配天．不应云郊祀后稷也．天一而已．故以所在祭在郊．则谓为圜丘．言於郊为坛．以象圜天．圜丘即郊也．郊即圜丘也．其时中郎马昭抗章．固执当时．敕博士张融质之．融称汉世英儒自董仲舒．刘向．马融之伦．皆斥周人之祀昊天於郊．以后稷配．无如玄说配苍帝也．然则【周礼】圜丘．则【孝经】之郊．圣人因尊事天．因卑事地．安能复得祀帝喾於圜丘．配后稷於苍帝之礼乎．且在【周颂】『思文后稷．克配彼天』．又【昊天有成命】郊祀天地也．则郊非苍帝．通儒同辞．肃说为长．伏以孝为人行之本．祀为国事之大．孔圣垂文．固非臆说．前儒诠证．各擅一家．自顷脩撰．备经斟覆．究理则依王肃为长．从众则郑义已久．王义其【圣证】之论．郑义其於【三礼义宗】．王．郑是非．於【礼记】其义文多．卒难详缕说．此略据机要．且举二端焉
注疏明堂至之也．
正义曰：云『明堂．天子布政之宫也』者．案【礼记】明其堂位．昔者周公『朝诸侯于明堂之位．天子负斧依南乡而立』．『明堂也』者．明诸侯之尊卑也．制礼作乐．颁度量而天下大服．知明堂是布政之宫也．云『周公因祀五方上帝於明堂．乃尊文王以配之也』者．五方上帝．即是上帝也．谓以文王配五方上帝之神．侑坐而食也．案郑注【论语】云：『皇皇后帝．并谓太微五帝．在天为上帝．分王五方为五帝．』旧说明堂在国之南．去王城七里．以近为媟．南郊去王城五十里．以远为严．五帝卑於昊天．所以於郊祀昊天．於明堂祀上帝也．其以后稷配郊．以文王配明堂．义见於上也．五帝谓东方青帝灵威仰．南方赤帝赤熛怒．西方白帝白招拒．北方黑帝汁光纪．中央黄帝含枢纽．郑炫云：『明堂居国之南．南是明阳之地．故曰明堂．』案【史记】云：『黄帝接万灵於明庭．』明庭即明堂也．明堂起於黄帝．【周礼·考工记】曰：『夏后氏世室．殷人重屋．周人明堂．』先儒旧说．其制不同．案【大戴礼】云：『明堂凡九室．一室而有四户八牖．三十六户七十二牖．以茅盖屋．上圆下方．』郑玄据【援神契】云：『明堂上圜下方．八牖四闼．』【考工记】曰：『明堂五室．』称九室者．或云：『取象阳数也．八牖者．阴数也．取象八风也．三十六户．取象六甲子之爻．六六三十六也．上圜象天．下方法地．八牖者即八节也．四闼者象四方也．称五室者．取象五行：皆无明文也．以意释之耳．此言宗祀於明堂．谓九月大享灵威仰等五帝．以文王配之．即【月令】云：『季秋大享帝．』注云：『遍祭五帝．以其上言举五穀之要．藏帝藉之收於神仓．六月西方成事．终而报功也．』
注疏君行至祭也．
正义曰：云『君行严配之礼』者．此谓宗祀文王於明堂以配天是也．云『则德教刑於四海．海内诸侯各脩其职．来助祭也』者．谓四海之内．六服诸侯．各脩其职．贡方物也．案【周礼·大行人】以『九仪辨诸侯之命．庙中将币三享』．又曰『侯服贡祀物』．郑云：『牺牲之属．』『甸服贡嫔物』．注云：『丝枲也．』『男服贡器物』．注云：『尊彝之属也．』『采服贡服物』．注云：『玄纁絺纊也．』『卫服贡材物』．注云：『八材也．』『要服贡货物』．注云：『龟贝也．』此是六服．诸侯各脩其职来助祭．又若【尚书·武成篇】云：『丁未．祀於周庙．邦甸侯卫骏奔走．执豆笾．』亦是助祭之义也
经疏故亲至本也．
正义曰：此更广陈严父之由．言人伦正性．必在蒙幼之年．教之则明．不教则昧．言亲爱之心．生在其孩幼膝下之时．於是父母则教示．比及年长．渐识义方．则日加尊严．能致敬於父母．故云『以养父母日严』也．是以圣人因其日严而教之以敬．因其知亲而教之以爱．故圣人因之以施政教．不待严肃自然成治也．然其所因者在於孝也．言本皆因於孝道也
注疏亲犹至母也．
正义曰：云『亲犹爱也』者．嫌以亲为父母．故云亲犹爱也．云『膝下谓孩幼之时也』者．案【内则】云：『子生三月．妻以子见於父．父执子之右手．孩而名之．』案【说文】云：『孩．小儿笑也．』谓指其颐下．令之笑而为之名．故知膝下谓孩幼之时也．云『亲爱之心生於孩幼之时也』者．言孩幼之时．已有亲爱父母之心生也．云『比及年长．渐识义方．则日加尊严．能致敬於父母也』者．【春秋左氏传】石碏曰：『臣闻：爱子．教之以义方．』方犹道也．谓教以仁义合宜之道也．其教之者．案【礼记·内则】：『子能食食．教以右手．能言．男「唯」女「俞」．男鞶革．女鞶丝．六年．教之数与方名．七年．男女不同席．不共食．八年．出入门户．及即席饮食．必后长者．始教之让．九年．教之数目．』又【曲礼】云：『幼子常视无诳．立必正方．不倾听．与之提携．则两手奉长者之手．负剑辟咡．诏之．则掩口而对．』注约彼文为说．故曰日加尊严．言子幼而诲．及长则能致敬其亲也
注疏圣人至爱也．
正义曰：父子之道．简易则慈孝不接．狎则怠慢生焉．故圣人因其亲严之心．敦以爱敬之教也．云『出以外傅』者．案【礼记·内则】云：『十年．出就外傅．居宿於外．学书计．』郑云：『外傅．教学之师也．谓年十岁出就外傅．居宿於外．就师而学也．』案十年出就外傅．指命士已上．今此引之．则尊卑皆然也．云『趋而过庭．以教敬也』者．言父之与子．於礼不得常同居处也．案【论语】云：『陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎．」对曰：「未也．尝独立．鲤趋而过庭．曰：学【诗】乎．对曰：未也．『不学【诗】．无以言．』鲤退而学【诗】．他日．又独立．鲤趋而过庭．曰：学礼乎．对曰：未也．『不学礼．无以立．』鲤退而学礼．闻斯二者．」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻【诗】．闻【礼】．又闻君子之远其子也．」』故注约彼文以为说也．云『抑搔痒痛．悬衾箧枕．以教爱也』者．此并约【内则】文．案彼云：『以適父母．舅姑之所．及所．下气怡声．问衣燠寒．疾痛疴痒．而敬抑搔之．父母．舅姑将坐．奉席请何乡．将衽．长者奉席请何趾．少者执床与坐．御者举几．敛席与簟．悬衾．箧枕．敛簟而襡之．』郑注云：『须卧乃敷之也．襡．韬也．是父母未寝．故衾被则悬．枕则置箧中．言子有近父母之道．所以教其爱也．夫爱以敬生．敬先於爱．无宜待教．而此言教敬爱者．』【礼记·乐记】曰：『乐者为同．礼者为异．同则相亲．异则相敬．乐胜则流．礼胜则离．』乐胜则流．是爱深而敬薄也．礼胜则离．是严多而爱杀也．不教敬则不严．不和亲则忘爱．所以先敬而后爱也．旧注取【士章】之义．而分爱．敬父母之别．此其失也
注疏圣人至理也．
正义曰：云『圣人顺群心以行爱敬』者．圣人谓明王也．圣者通也．称明王者．言在位无不照也．称圣人者．言用心无不通也．顺群心者．则首章『以顺天下』是也．以行爱敬者．则天子能爱亲敬亲者是也．云『制礼则以施政教』者．则德教加於百姓是也．云『亦不待严肃而成理也』者．盖言王化顺此而行也．言亦者．【三才章】已有成理之言．故云亦也
注疏本谓孝也．
正义曰：此依郑注也．首章云：『夫孝．德之本也．』【制旨】曰：『夫人伦正性．在蒙幼之中．导之斯通．壅之斯蔽．故先王慎其所养．於是乎有胎中之教．膝下之训．感之以惠和．而日亲焉．期之以恭顺．而日严焉．夫亲也者．缘乎正性而达人情者也．故因其亲严之心．教以爱敬之范．则不严而治．不肃而成．』谓其本於先祖也
经疏父子至重焉．
正义曰：此言父子恩亲之情．是天生自然之道．父以尊严临子．子以亲爱事父．尊卑既陈．贵贱斯位．则子之事父．如臣之事君．【易】称『乾元资始』．『坤元资生』．又【论语】曰：『子生三年．然后免於父母之怀．』是父母生已．传体相续．此为大焉．言有父之尊同君之敬．恩义之厚．此最为重也
注疏父子至之义．
正义曰：云『父子之道．天性之常』者．父子之道．自然慈孝．本乎天性．则生爱敬之心．是常道也．云『加以尊严．又有君臣之义』者．言父子相亲本於天性．慈孝生於自然．既能尊严於亲．又有君臣之义．故【易·家人】卦曰：『家人有严君焉．父母之谓也．』是谓父母为严君也
注疏父母至於斯．
正义曰：案【说文】云：『续．连也．』言子继於父母．相连不绝也．【易】称『生生之谓【易】』．言后生次於前也．此则传续之义也
注疏谓父至於斯．
正义曰：上引【家人】之文．言人子之道．於父母有严君之义．此章既陈圣治．则事系於人君也．案【礼记·文王世子】称昔者周公摄政．『抗世子法於伯禽．使之与成王居．欲令成王之知父子．君臣之义．君之於世子也．亲则父也．尊则君也．有父之亲．有君之尊．然后兼天下而有之』者．言既有天性之恩．又有君臣之义．厚重莫过於此也
经疏故不至贵也．
正义曰：此说爱敬之失．悖於德礼之事也．所谓不爱敬其亲者．是君上不能身行爱敬也．而爱他人敬他人者．是教天下行爱敬也．君自不行爱敬．而使天下人行．是谓悖德悖礼也．唯人君合行政教．以顺天下人心．今则自逆不行．翻使天下之人法行於逆道．故人无所法则．斯乃不在於善．而皆在於凶德．在．谓心之所在也．凶．谓凶害於德也．如此之君．虽得志於人上．则古先哲王圣人君子之所不贵也
注疏言尽至悖也．
正义曰：云『言尽爱敬之道．然后施教於人』者．此孔传也．则【天子章】言『爱敬尽於事亲．而德教加於百姓』是也．云『违此则於德礼为悖也』者．案【礼记·大学】云：『尧舜率天下以仁．而民从之．桀纣率天下以暴．而民从之．其所令反其所好．而民不从．是故君子有诸已而后求诸人．无诸已而后非诸人．所藏乎身不恕．而能喻诸人者．未之有也．』是知人君若违此不尽爱敬之道．而教天下人行爱敬．是悖逆於德礼也
注疏善谓至礼也．
正义曰：云『善谓身行爱敬也』者．谓身行爱敬．乃为善也．云『凶谓悖其德礼也』者．悖犹逆也．言逆其德礼则为凶也
注疏言悖至贵也．
正义曰：云『悖其德礼』者．此依魏注也．谓人君不行爱敬於其亲．郑注云『悖若桀纣』是也．云『虽得志於人上者．君子之不贵也』者．言人君如此．是虽得志居臣人之上．幸免篡逐之祸．亦圣人君子之所不贵．言贱恶之也
经疏君子至政令．
正义曰：前说为君而为悖德礼之事．此言圣人君子则不然也．君子者．须慎其言行．动止．举措．思可道而后言．思可乐而后行．故德义可以尊崇．作业可以为法．威容可以观望．进退皆脩礼法：以此六事君临其民．则人畏威而亲爱之．法则而象效之．故德教以此而成．政令以此而行也
注疏不悖德礼也．
正义曰：此依魏注也．言君子举措皆合德礼．无悖逆也
注疏思可至悦也．
正义曰：言者心之声也．思者心之虑也．可者事之合也．道谓陈说也．行谓施行也．乐谓使人悦服也．【礼记·中庸】称天下至圣『言而民莫不信．行而民莫不说』也
注疏立德至可法也．
正义曰：云『立德行义．不违道正．故可尊也』者．此依孔传也．刘炫云：『德者得於理也．义者宜於事也．得理在於身．宜事见於外．』谓理得事宜．行道守正．故能为人所尊也．知『制作事业．动得物宜．故可法也』者．作谓造立也．事谓施为也．【易】曰：『举而措之天下之民．谓之事业．』言能作众物之端．为器用之式．造立於已．成式於物．物得其宜．故能使人法象也
注疏容止至度也．
正义曰：『容止．威仪也．必合规矩．则可观也』者．此依孔传也．容止．谓礼容所止也．【汉书·儒林传】云『鲁徐生善为容．以容为礼．官大夫』是也．威仪．即【仪礼】也．【中庸】云『威仪三千』是也．【春秋左氏传】曰：『有威而可畏谓之威．有仪而可象谓之仪．』言君子有此容止威仪．能合规矩．案【礼记·玉藻】云：『周还中规．折还中矩．』郑云：『反行也宜圜．曲行也宜方．』是合规矩．故可观．云『进退动静也』者．进则动也．退则静也．案【易·乾·文言】曰：『进退无常．非离群也．』又【艮卦·彖】曰：『时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．』是进退则动静也．云『不越礼法．则可度也』者．动静不乖越礼法．故可度也
注疏君行至君也．
正义曰：云『君行六事．临抚其人』者．言君施行六事．以临抚下人．六事即『可度』以上之事有六也．云『则下畏其威．爱其德．皆放象於君也』者．案【左传】北宫文子对卫侯说威仪之事．称』有威而可畏谓之威．有仪而可象谓之仪．君有君之威仪．其臣畏而爱之．则而象之』．又因引『【周书】数文王之德曰：「大国畏其力．小国怀其德．」言畏而爱之也．【诗】云：「不识不知．顺帝之则．」言则而象之也』．又云：『君子在位可畏．施舍可爱．进退可度．周旋可则．容止可观．作事可法．德行可象．声气可乐．动作有文．言语有章．以临其下．谓之有威仪也．』据此．与经虽稍殊别．大抵皆叙君之威仪也．故经引【诗】云：『其仪不忒．』其义同也
注疏上正至行也．
正义曰：云『上正身以率下』者．此依孔传也．【论语】：孔子对季康子曰：「子率以正．孰敢不正．」』又曰：『其身正．不令而行．』是正其身之义也．云『下顺上而法之』者．言正其身以率下．则下人皆从之．无不法．『则德教成．政令行也』者．言风化当如此也
经疏诗云至不忒．
正义曰：夫子述君子之德既毕．乃引【曹风·鸤鸠】之诗以赞美之．言善人君子威仪不差失也
注疏淑善至法则．
正义曰：云『淑．善也．忒．差也』．此依郑注也．『淑．善』．【释诂】文【释言】云：『爽．差也．』『爽．忒也．』转互相训．故忒得为差也．云『义取君子威仪不差．为人法则』者．亦言引【诗】大意如此也