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[國學觀點] 何新·儒的由来与演变

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何新文史 發表於 2018-9-6 13:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 休竹客 於 2018-9-6 13:11 編輯

儒的由来与演变

儒的由来和演变

儒的由来和演变

以孔为宗师的儒家,曾给予中国传统学术文化以巨大影响垂二千年。但是,在春秋以后的战国秦汉社会中,这种『儒』的出现却仿沸是一个十分突然的现象。在前于孔子的上古典籍如 〖〗、〖诗〗、〖易经〗中,既没有『儒』的名称,也找不到关于儒这种人的记载。〖汉书·艺文志〗追述『儒家』学派的来源,仅谓『盖出于司徒之官。』然遍索〖周官·司徒〗之目,却并不见称儒之官。因此,关于『儒』的名源以及来源的问题,一直是古代文化中的一大疑案。近世自章炳麟、胡适以来,学术界对此问题作过不少探索,然迄未给予圆满解决。故笔者不揣浅陋,钩索典籍,并借助近人研究成果予以综合,草此短篇。或能补前人所未逮,而为治史者进一新解欤?

(一)

章太炎〖原儒〗一文,谓『儒』的名称有三种涵义:

一、广义的儒,指一切方术之士。(〖汉书·司马相如传注〗:『凡有道术者皆为儒。』)

二、狭义的儒,特指古代通六经(〖易〗、〖礼〗、〖乐〗、〖诗〗、〖书〗、〖春秋〗)的学者。

三、专义的儒,则仅指孔子以后的儒家门徒。

章氏所列儒的三种义项,颇为精覆。就『儒』的本名而言,已无可增补。唯对于儒之何以称儒,又儒之一名何而能兼有三种不同的义项,则未能给予解答。故其后胡适撰〖说儒〗一文,试图解决这个问题。

案古之所谓术士,不外乎六类:文、史、星、历、卜、祝,凡此皆儒也。

胡文引〖说文〗中儒字的训诂,谓『儒』有柔弱、懦弱的涵义。因而乃是周族人对于殷商遗民的蔑称。殷商士人入周后多沦作执丧礼的傧相,并因懂礼制而成为周人的教师。所以『儒』遂成为周社会中此类有文化术士(包括孔子在内)的专称。案胡氏此说多出臆测。『大胆假设』,却缺乏『谨慎求证』。郭沫若作〖驳说儒〗辟之谓:『秦汉以后术士称儒,那是儒名的滥用,并非古之术士素有儒称。』(〖青铜时代·驳说儒〗),从而胡文之说遂不能成立。(刘节先生亦有类似于胡适的说法,谓『儒』乃墨家对儒家的蔑称。其根据亦在〖说文〗训『儒』为柔弱的训诂。但〖说文〗此训实不确当,详论见下文。故刘说亦难成立。)

(二)

由上述可见,为了解决这个问题需要从两方面入手。即首先应解决名的问题,因此就必须讨论儒这个字的字源语义及其语义层次的演变。第二是实的问题,即必须研究儒这种人的历史身份及其演变过程。

先来考虑第一点。

〖说文·人部〗:『儒,柔也。术士之称。从人,需声。』

从语义上说,这里对儒给出了两个义项:

语义1.儒,指柔弱。

语义2.儒,指术士。

极为明显的是,这两个语义并无逻辑的必然关联。因此,从逻辑上分析,它们之间的关系是析取的关系,而非合取的关系。

认清这一逻辑关系非常重要。因为由此即可以形成一个重要的看法,在儒所具有的这两个并列的语义中,可能有一个涵义并非本义而是由别处窜入的。这个假设是否可以得到证实呢?

回答是肯定的。因为在汉字中,恰有一字之形义与『儒』极为相近,此字即『偄』(今通写作『软』)。〖说文·人部〗:『偄,弱也。从人从耎。』『偄』字只有一义,即柔弱。而其篆形与『儒』极其相似。

这就不能不使人怀疑,所谓『儒』的义训『柔弱』,是否由于古人将『儒』与『偄』形近致混、并且互相讹用的结果呢?这个假设在古典文献中确能得到证实。例如在汉代的〖鲁峻碑〗中,『学为儒宗』四字中的儒字,正书作『偄』。这是古代此二字相混的例证。

故朱骏声〖说文通训定声·需部〗『需』字条下注谓:『古耎旁、需旁字多相乱,盖篆书形近。』又『懦』字条下注谓:『驽弱也,从心、需声。……。段氏玉裁谓即偄字。按耎、需偏旁古多相乱,莫能定也。』

今案,朱说『莫能定也』不确。儒字本形作需(音亦反之),而需字本训无柔弱之义(说见下节)。儒字训诂中之所以参有柔弱的义训,肯定是由于在小篆及隶书中,儒与『偄』(软)二字因形近而致淆的结果。

(三)

在〖周礼〗中,有一种最为常见的官吏,其名为『胥』,或书作『諝』。孙诒让〖周礼正义·天官·序官〗注中曾谓:『案〖周官〗之内,称胥者多。谓若大胥、小胥、胥师之类,虽不谓什长,皆是有才智之称。』

但是就胥这个字的字形及本义看,它既非人的称谓,也不是某种职官的称谓。〖说文·疋部〗:『胥,蟹醢也,从肉,疋声。』〖释名〗:『蟹,胥。取蟹藏之,使骨肉解,胥胥然也。可见胥的本义乃是供食用的蟹糟。但在礼经中,『胥』却是一种极其重要而常见的官名。对典籍中胥的训诂作一下归纳,其涵义盖有:

1.知数记事、有才智技艺者称『胥』(通于『諝』,〖说文·言部〗:『諝,智也,从言胥声。』朱骏声说:『经传中多以胥为之。』〖仪礼·燕礼〗:胥,『知数记事者也。』)

2.主事官吏称『胥』。(〖仪礼·大射礼〗郑玄注:『胥,宰官之吏。』〖周礼·地官〗注:『胥皆长也。』)

3.宴会司礼、祭祀主祭,丧礼傧相称『胥』。(〖尔雅·释诂〗:『胥,相也。』〖方言·第六〗:『胥,辅也。』〖仪礼·燕礼〗注:『胥,膳宰之吏也。』)

4.司乐之官称『胥』。(〖礼记·表大记〗注:『胥,乐官也。』〖礼记·王制注〗:『小胥,大胥』,『皆乐官属也。』)

5.古代乐官亦即乡校中之教师。故胥是乐官亦兼是学官。

(俞正燮〖癸已存稿〗谓:『大司成,小司成,乐胥皆主乐。周官大司乐、乐师,大胥二小胥皆主学。……通检三代以上书,乐之外,无所谓学。』)

6.颜师古〖汉书·武王子传〗注。『女须者,巫之名也。』『胥迎女巫李女须,使下神祝诅。』

左传·昭十年〗有占星术士名申须,凡此诸须,实即需、儒也。

总而言之,在周代社会中,『胥』乃是乡族基层官吏中一种极其重要的人物。〖周礼·地官〗论闾胥之职称:『闾胥各掌其闾之政令。以岁时,各数其闾之众寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数,聚众庶。既比则读法,书其勤敏任恤者。』由此可见,『胥』乃是乡间中主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化;诸任于一身的一种重要人物。然而『胥』这个字本义却与其所担任的这些职事毫无关系。很明显地,胥是一个借声字。然而从职能上看,『胥』这种人,与甲骨文中的需,以及春秋以后出现的『儒』,以至〖周礼〗中曾一见名的『师儒』,均极其相似。而胥、需两字音类相近确可通转。(案,『胥』字音在心母鱼韵三等平声,需字音在心母虞韵三等平声;相通。)这样,从语音以及『胥』、『需』所担任的司礼、司乐、司教、司文的职能上,都有充分理由断定,〖周礼〗中称作『小胥』,『大胥』的『胥』,即后世的『小儒』,『大儒』和『师儒』。

(四)

孔子年轻时,正是从『胥』出身。〖史记〗记孔子幼时,『年少好礼』,『嬉戏常陈俎豆,设礼容。』及稍长,又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于『胥』这个阶层的确切证据。又孔子一生,以博学多知、诲人不倦著称于当世,而这又正符合『胥』( 諝)的另一个语义:『胥,有才智之称也』。〖论语·宪问〗记孔子言论谓:『文之以礼乐,亦可以成人矣。』孔子一生事业,所务在『克己复礼』,『唯礼乐之用所先』。儒家之学,独传在六经六艺,而重点则在礼乐。前已论证,胥是商周时的礼官、乐师。兼为传授六经六艺的教师。由此可见,孔子所创的儒家,所继承的其实正是古代『胥』(需)的文化。所谓『儒』,实来自『胥』,亦即需。(关于这一点,还可以引为旁证的,是儒、需、胥三字,在古代典籍中均音义连通。例如:〖文选〗左思〖魏都赋〗李善注引〖庄子〗:『尹需学御』,而〖吕氏春秋·博志篇〗作:『尹儒学御。』此是需、儒同字之例。又〖周易·彖传〗:『需,须也。』〖周易·归妹·六二〗:『归妹以须』一句注引郑玄语:『须,有才智之称』,则须与胥通。因之亦与需通。)

综上所论,需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师又兼学师。在〖周礼〗中,需以近声字被假借作『胥』。而在春秋以后的文学变迁中,需增『人』旁,又书作儒。所以商代的需,周代的胥,就是春秋以后『儒』与『儒家』的前身。因他们在社会中属于特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束,亦即所谓『儒冠、儒服』。其特征是『逢衣浅带,解果(形容高也)其冠』(〖荀子·儒效〗)。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。

同时胥又是周代社会中广义的有才智之士,即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家,凡有道术者,皆可在这一意义上称作『儒』,即『术士』。(例详见章太炎〖原儒〗)。但是儒的本义则始终是礼乐之师。『儒以道得民』(〖周礼·天官〗),『儒,诸侯保氏有六艺以教民者』(〖周礼·天官〗贾公彦疏),『古之儒者,博学于六艺之文』(〖汉书·儒林传〗),乃是正统意义上的『儒』。孔子所开创的以礼乐为教的儒家,正沿循着『儒』的这一语义发展而来。

又,班固〖汉志〗谓『儒家者流,盖出于司徒之官。』司徒之徒字在金文中均作『土』(见郭沫若〖金文丛考·周官质疑〗)。司即司社。其职乃负责邦国之农政、社祭与学政。而里社中之群胥正隶属于司徒之官。所以〖汉志〗所言,亦非无根之谈耳。

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遊客  發表於 2018-9-28 06:56
在前于孔子的上古典籍如 〖尚书〗、〖诗经〗、〖易经〗中,既没有『儒』的名称,也找不到关于儒这种人的记载。〖汉书·艺文志〗追述『儒家』学派的来源,仅谓『盖出于司徒之官。』然遍索〖周官·司徒〗之目,却并不见称儒之官。
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