子曰巧言令色鲜矣仁的意思究竟是什么？

子曰巧言令色鲜矣仁全文翻译

『子曰巧言令色鲜矣仁』自【论语·学而第一】第二章『有子曰，其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。子曰巧言令色鮮矣仁。』

子曰巧言令色鲜矣仁的两种断句

对于『子曰巧言令色鲜矣仁』的断句，笔者见过两种，一种是主流的断句：子曰，巧言令色，鲜矣仁；另一种是：子曰，巧言令色，鲜矣，仁。

在遇到另一种非主流的断句方法之前，笔者对于本句的断句方法，一直认同主流的方法。但另一种的断句方法，相对而言，却确实是最合理的，问题是，如此断句之後，章句本身要表达的意思，却似乎不太符合孔夫子的本意。

提出这另一种断句方法的作者是如此解释该断句方法下的章句的：

『巧言令色鲜矣，仁』——『鲜』就是『少』，就是『不要』的意思。就是『鲜为人知、屡见不鲜』等等当中的那个『鲜』的意思。

如此一来，则又不离孔夫子原意太远：少些巧言令色，就仁了。当然，差距是有的，毕竟提出这个断句方法的作者并未能真正理解『仁』内涵。

仁的根本是什么

且不论『鲜』字原义，也先抛开『子曰巧言令色鲜矣仁』这句话，看看论语中其他两个章句：

【论语·里仁第四】子曰，君子欲訥於言，而敏於行。

本章句，就是论述，同时也印证了孔夫子关于『言』与『君子^代表仁』的关系。从上文提到的【论语·学而第一】第二章来看，孝悌是仁之本，『君子务本，本立而道生』，所以行孝悌，是君子『仁』之由生^{『孝悌』这个『本』『敏於行』，即确立了，因此『仁』这个『道』就生了}。

【论语·阳货第十七】子张问仁于孔子。孔子曰：『能行五者于天下为仁矣。』『请问之。』曰：『恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。』

本章句十分重要，很多人看不懂儒家的仁究竟是什么内涵，其实就在本章句里。

『能行五者于天下为仁矣。』向整个社会都『敏於』这五个『行』，那么，就可以说是仁了。哪五个『行』呢？恭宽信敏惠。

所以，孔夫子实际上是反对『巧』言『令』色的，只有『敏於行』孝悌^{孝悌者仁之本，木之萌，先发其根本，然后枝叶可长}，仁才能生发。当然，仁做的好不好，与根本无关，上文所言的『行五者』才是仁做的好的直接原因，关键要点^{根本只是树木生发之前提，却非树木茂盛的原因}。

重读子曰巧言令色鲜矣仁的另一种断句

子曰，巧言令色，鲜矣，仁。

鲜，乏也少也。正确理解应该是：孔夫子说，巧言令色，少了（潜台词是要多些『敏於行』），就可以仁了。

反对巧言令色却赞同察言观色

孔夫子虽然反对巧言令色，却是赞同察言观色的：

子張問士何如斯可謂之達矣。子曰。何哉。爾所謂達者。子張對曰。在邦必聞。在家必聞。子曰。是聞也。非達也。夫達也者。質直而好義。察言而觀色。慮以下人。在邦必達。在家必達。夫聞也者。色取仁而行違。居之不疑。在邦必聞。在家必聞。