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[国画欣赏] 文人画的九大境界

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书法超市 發表於 2018-7-10 09:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 休竹客 於 2018-7-10 09:19 編輯

牧溪〖布袋和尚坐化日〗

牧溪〖布袋和尚坐化日〗

牧溪〖布袋和尚坐化日〗 纸本水墨

尺寸:58.7 x 33.7 cm

大英博物馆收藏

中国传统的『文人画』,特别注重『境界』的营造。达到了一定的境界,也就达到了『气韵生动』的目的。所谓『境界』,指的是画家通过笔墨语言所创造的一种 气象,一种意境,一种格调,以及品赏者通过精神体验、主感受而感受到的精神高度。『文人画』的境界,主要有以下几个层面:

虚幻之境

如果是纯粹对客观世界进行描绘,那么,这种『描绘』的功能,书画远远不及摄影、摄像便捷而逼真,书画的优越性在于能够表达人对客观世界的幽微感受。

客观世界是什么?我们所看到的、听到的、闻到的,真是客观世界的本来面目吗?哲学家和艺术家对此是抱怀疑态度的。中国古代哲学认为宇宙是一个气场,生生不 息,变化无穷,一切都处于变化之中。

我们所能感知到的,是虚幻的事实,是人类根据已得知的知识做出的一种判断。只有充分地意识到世界的『虚幻性』,才有 可能了解世界的实体性。中国的书画家,特别是文人画家受『虚幻观』的影响非常大,在书画作品中或多或少有所体现。

朱耷 鱼

朱耷 鱼

朱耷 鱼

画外之境

与『虚幻之境』相关联的是『画外之境』。『文人画』追求的不是绘画技巧本身,而是『画外之意』。这『画外之意』,便是『文人画』含金量高于『画工画』的根本原因所在。画内之境可描,而画外之境难求,因为『画外之境』需要丰厚的学养、生活积淀才能达到。

髡残 岩穴栖真图

髡残 岩穴栖真图

髡残 岩穴栖真图 轴北故宫博物院藏

拙丑之境

美与丑,巧与拙,是谁界定的?是人为界定的,是人所认定的。

中国文人意识到了这一点,因而,对美的质疑、对巧的质疑,对拙的追求、对丑的追 求,一直是中国传统美学中十分重要的一环。老提出『大巧若拙』,是追求拙境的理论核心。书画创作固然需要技巧,但过分强调技巧,或者说技巧的痕迹过露, 反而小家之气,给人以拙劣之感。如果率性而为,不讲技巧,或者将技巧的痕迹减到最小程度,看似稚拙,却反而有一种天真质朴之美。

八大山人 野荷清趣

八大山人 野荷清趣

八大山人 野荷清趣

寂寞之境

中国文人所走的道路,注定是寂寞之途。不管在朝在野,文人在心灵上往往是孤独寂寞的。

恽寿平 花卉图册

恽寿平 花卉图册
恽寿平 花卉图册 上海博物馆藏

艺术上的寂寞,指的是空灵悠远、静穆幽深的境界。恽南田说:

『寂寞无可奈何之境,最宜入想。』

他推崇倪云林的画,认为倪云林的画『真寂寞之境,再着一点便俗。』倪云林营造的,是一个寂寞的艺术世界。有人评论说倪云林的寂寞之境已经到了『水不流,花不开』的境界,展现在他笔下的是一个近乎不动声色的寂寞世界。寂寞到极致,让人感觉到宇宙的本原,他所要表达的,是超越 尘世、超越世俗的理想境界。

元 倪瓒 幽涧寒松图

元 倪瓒 幽涧寒松图

元 倪瓒 幽涧寒松图 纸本水墨

59.7*50.4cm 故宫博物院藏

萧散之境

萧散是中国古典美学中一个重要概念。萧散,形容举止、神情、风格等自然不拘束,得大自在,闲 散舒适。也形容萧条、凄凉。如〖西京杂记〗:

『司马相如为〖上林〗、〖子虚〗赋,意思萧散,不复与外事相关。』

唐张九龄诗:

『从兹果萧散,无事亦无营。』

宋曾巩诗:

『我亦本萧散,至此更怡然。』

当作潇洒自然解。而作为美学概念的『萧散』,指的是精神上无拘无束,氛围上萧瑟清逸、散淡疏朗,超越一切秩序。以萧散著称的诗人有陶渊明、孟浩然、王维、韦应物等;以萧散著称的书法家有钟繇、褚遂良、杨凝式、宋四家等;以萧散著称的画家有倪云林、黄公望、董其昌、八大山人等。

荒寒之境

黄公望 九峰雪霁图

黄公望 九峰雪霁图

黄公望 九峰雪霁图纸本墨笔

117×55.5cm故宫博物院藏

与萧散之境相似的还有荒寒之境。荒,与萧散相似,寒则体现了一种冷逸、清寒之美。中国画多寒林图、寒松图、寒江图,多雪景、硬石、枯树、寒鸦、野鹤,主要是为了表现萧疏宁静、空灵幽远的意蕴。

李成〖茂林远岫图〗

李成〖茂林远岫图〗
李成〖茂林远岫图〗辽宁省博物馆

唐代王维、张璪善画寒林图,开创了用水墨表现寂寥荒寒境界的先河,荆浩、关仝、董源、巨然,善画野林古、幽人逸士,进一步开拓了荒寒的画境。李成把荒寒和平远融为一体,极大地丰富了荒寒的美感。不独山水,在梅兰竹菊等文 人画常用题材中,荒寒之境也成为一种广泛的追求。这与文人的独立孤傲、旷远放逸的襟怀是相通的,与空、虚、寂、静的禅的境界是相通的。

弘仁 悬崖下的小屋

弘仁 悬崖下的小屋

弘仁 悬崖下的小屋

淡雅之境

云清风淡,是文人心仪的境界。魏晋士人深得淡雅之趣,宋人更是将淡雅发展为审美的主流。这与宋徽宗推崇淡雅之美大有关系,也与文人画的发展密 切相关,文人画的主要美学追求,是『淡而无味,含义隽永』。

〖宣和画谱〗卷十二墨竹绪论云:

『绘事之求形似,舍丹青朱黄铅粉则失之,是岂知画之贵乎有笔, 不在夫丹青朱黄铅粉之工也。故有以淡墨挥扫,整整斜斜,不专于形似而独得于象外者,往往不出于画而多出于词人墨卿之所作。』

这段话很清楚地讲明了画工画 和文人画的一个重要区别。文人画不求形似,而求『象外之意(神似)』,所以可以『淡墨挥扫』。而画工为了形似,只能在丹青朱黄铅粉色彩上下笨功夫

沈周 东庄图册

沈周 东庄图册
沈周 东庄图册

简约之境

笔简意浓,笔简韵长,是文人作画的重要方法。特别是宋朝的文人画家们,对简约的追求更是具有强烈的主动性。『多求简易而取清逸』,正是文人画 的核心。〖宣和画谱〗评论关仝:

『盖仝之所画,其脱略毫楮,笔愈简而气愈壮,景愈少而意愈长也。』

我觉得,笔简,是一件非常不容易的事情。简单地说,要先做加法,再做减法;先做乘法,再做除法,能够认识、掌握繁复的东西,只不过把能省略的尽量省略,留下的寥寥数笔,足以抵得过满纸笔墨,甚至比满纸笔墨的容 量更大,因为有许多含义尽在不言中、尽在画面外。

清 髡残 苍翠凌天图

清 髡残 苍翠凌天图

清 髡残 苍翠凌天图纸本设色

85×40.5厘米南京博物馆藏

心灵之境

中国画从追求形似到追求神似,是一个巨大的进步。两宋开始,画家又开始由神似, 向追求『灵性』转变。所谓『性』,就是『肇自然之性』,画出本然之『性』。

画家和世界的关系,不是站在世界的对岸来看待世界、欣赏世界、描绘世界,而是回 到世界之中,把自己看成世界的一分子,世界的一切都与自己的生命密切相关。由此产生心灵的感悟,产生对世界的独特体验,便是心灵的境界、生命的境界。画家 所写,不是眼睛看到的景物,而是在瞬间生命体验中有所『发现』。心灵之境,是绘画艺术的最高境界,是『天人合一』、『物我两忘』、『物我合一』的境界。

『文人画』的境界还可列举不少,从上述数例,已经可以领略其大概。

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