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[中國正能量] 夏朝存在吗?夏朝历史存伪?这不是学术问题,而是人品问题

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生民无疆 發表於 2018-6-12 08:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮,字余曰灵均。
----〖离骚〗

屈原说:帝高阳是我的始祖,我的父亲是伯庸,我出生于某年某月某日,父亲给我取名为正则,字为灵均。

帝高阳是谁?查阅〖记•五帝本纪〗可知:帝高阳,即帝颛顼,他是黄帝之孙;黄帝逝世后,他即位为帝。黄帝与嫘祖生了两个儿,一个名叫玄嚣,即青阳;另一个叫昌意。高阳就是昌意的儿子。

这就是说,屈原自称黄帝之后。

屈原是楚王宗室,〖史记•屈原贾生列传〗说:『屈原者,名平,楚之同姓也』。〖史记•楚世家〗详述了楚国王室世系:『楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章……熊绎当周成王之时,举文、武勤劳之後嗣,而封熊绎於楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳。』

显然,屈原不是吹牛。

上过中学的人,都学习过〖邹忌讽齐王纳谏〗,对战国时期的齐威王当不陌生。齐威王(约前378年-前320年)也坚称自己为黄帝之后。他留给后世一个青铜器『陈侯因齐敦』,其腹内铸有铭文:

『唯正六月癸未,陈侯因齐曰:皇考武桓公,龚哉大谟,克成其烈,因齐扬皇考邵统,高祖黄啻(帝),迩嗣桓文,朝问诸侯,合扬厥德,诸侯贡献吉金,用乍(作)考武桓公祭器敦,以蒸以尝,保有齐邦,万世子子孙孙,永为典尚。』

大意为:六月癸未这天,我铸此器向父亲报告:我将继承先祖黄帝之德,弘扬父亲您的功业,并效法齐桓公、晋文公,大会诸侯,以光宗耀祖。我将以此敦年年祭祖,愿祖先庇佑齐国万万年。

根据〖史记•田敬仲完世家〗和〖史记•陈杞世家〗,春秋初,陈国君主厉公之子陈完逃难到齐国,世代为齐国高级官员,后来篡夺了齐国君之位。齐威王是陈国开国之君胡公满的二十三代孙。陈胡公是舜的后裔,而舜是帝颛顼的第七代孙。

也就是说,齐威王和屈原同是帝颛顼高阳之后。

黄帝是传说中的人物?黄帝是春秋战国时期编造出来的人物?

谁能编造出一个人物,能让齐国、楚国的王族共同认做祖宗?须知,各诸侯国不仅拥有自己的史官,而且都有专门负责王族事务『宗正』,高度重视血缘、谱系的王族,会随意认祖宗么?

祭祖,是古人的头等大事,所以,可以肯定的是,中国古人绝不会像当今的『公知』那么不要脸,乱认祖宗。

司马迁是一位十分严谨的历史学家,没有把握的事情,绝不落笔。

在〖史记•三代世表〗中,司马迁说:『自殷以前诸侯不可得而谱,周以来乃颇可著。孔子因史文次〖春秋〗,纪元年,正时日月,盖其详哉。至於序〖〗则略,无年月;或颇有,然多阙,不可录。故疑则传疑,盖其慎也。余读〖谍记〗,黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传,古文咸不同,乖异。夫子之弗论次其年月,岂虚哉!於是以〖五帝系谍〗、〖尚书〗世纪黄帝以来讫共和为〖世表〗。』

意思是说:商朝及以前的诸侯,没法详列世系;周朝以来诸侯们世系比较清楚,所以,孔子作〖春秋〗,所涉各诸侯国都详列时间,而〖尚书〗却没有,估计是孔子慎重吧。我读过关于黄帝以降历史的『谍记』,其中记载了每个帝王在位的时间。但是,我发现『谍记』中帝王之『五德』,与其它资料所载各不相同。我根据〖五帝系谍〗、〖尚书〗等,做了一个自黄帝到共和时止的〖世表〗。

屈原、齐威王、司马迁所说,可靠吗?

汉朝紧承春秋战国。由于天下太平,且不断以国家力量征集以前流散于民间的古代文献,所以,汉朝人手头的历史文献很多,学者们据此整理、编撰了不少史书。

汉朝学者认为,〖史记〗是对历史的『实录』。〖汉书•司马迁传〗:『赞曰:自古书契之作而有史官,其载籍博矣。至孔氏撰之,上断唐尧,下讫秦缪。唐、虞以前,虽有遗文,其语不,故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁〖史记〗而作〖春秋〗,而左丘明论辑其本事以为之传,又撰异同为〖国语〗。又有〖世本〗,录黄帝以来至春秋时帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之后,七国并争,秦兼诸侯,有〖战国策〗。汉兴伐秦定天下,有〖楚汉春秋〗。故司马迁据〖左氏〗、〖国语〗,采〖世本〗、〖战国策〗,述〖楚汉春秋〗,接其后事,讫于天汉。……然自刘向、扬雄博极群书,皆称迁有良史之材,……故谓之实录。』

〖世本〗,大约是战国初完成的一部史书,幸运地传到了汉朝。〖汉书•艺文志〗说:『〖世本〗十五篇,古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。』遗憾的是,这部书在宋朝末年散佚,后世学者费尽千辛万苦,搜集古人引自〖世本〗的只言片语,形成辑本出版。

司马迁逝世360余年后,晋朝太康二年 (西元281年),因为一次盗行动,战国七雄之一魏国的史书出土了。据〖晋书•束皙传〗:

『初,太康二年,汲郡人不准盗发魏襄王墓,或言安釐王冢,得竹书数十车。其〖纪年〗十三篇,记夏以来至周幽王为犬戎所灭,以事接之,三家分,仍述魏事至安釐王之二十年。盖魏国之史书,大略与〖春秋〗皆多相应。其中经传大异,则云夏年多殷;益干启位,启杀之;太甲杀伊尹;文丁杀季历;自周受命,至穆王百年,非穆王寿百岁也;幽王既亡,有共伯和者摄行天子事,非二相共和也。……皙在著作,得竹书,随疑分释,皆有义证。迁尚书郎。』

作为魏国国王的随葬品,显然是魏国官方所修的史书。该书一般称为〖竹书纪年〗,亦称〖汲冢纪年〗﹑〖汲冢古文〗或〖汲冢书〗。该书记载了从黄帝到周隐王十六年(472 年)的史事。遗憾的是,该书于宋朝散佚(今有辑本)。

学者们以之与〖史记〗对照,可以说高度一致,仅少数事件在细节上有所出入。

〖史记〗、〖世本〗、〖竹书纪年〗三者高度吻合,那么,它们所载内容是否可靠呢?

在『疑古』成癖者看来,完全可以提出这样的问题:汉朝人不会伪造〖世本〗么?晋朝人不会伪造〖竹书纪年〗么?即便〖世本〗、〖竹书纪年〗真是战国传下来的,难道战国人不会伪造以前的历史么?即便〖世本〗、〖竹书纪年〗是原文照抄古代史书,难道古代史书就不是胡诌的么?

以小人之心,度君子之腹,这是一种病态心理。在小人眼里,天下人皆为小人。在小人『学者』眼里,除了洋大人说的,一切都是假的。

小人『学者』跟着洋大人说:商朝王室(商人)是『异族』,反正不是中国人,甚至是来自西方的啥子民族。

近些年,中国出土了太多太多的高大上的商朝文物,所以,对于小人『学者』来说,『证明』商朝是『雅利安人』、至少是商朝文化来自『雅利安』,非常重要。

司马迁距商代已有千年之遥,战国人离商朝灭亡也有几百年。据〖史记•殷本纪〗,契,是商朝王族的始祖,他是帝喾高辛氏的儿子,生活于尧、舜、禹时代,因为『佐禹治水有功,封于商』。司马迁从契写起,直至商朝灭亡,详列了殷商世系,时间长达千余年。

在〖史记•殷本纪〗中,商朝建立前,大致伴随整个夏朝,经历了十四代,世系为:『契卒,子昭明立。昭明卒,子相土立。相土卒,子昌若立。昌若卒,子曹圉立。曹圉卒,子冥立。冥卒,子振立。振卒,子微立。微卒,子报丁立。报丁卒,子报乙立。报乙卒,子报丙立。报丙卒,子主壬立。主壬卒,子主癸立。主癸卒,子天乙立,是为成汤。』最后这位成汤,就是起兵造反,消灭夏朝、建立商朝的商汤。

两千多年后的今天,数以万计的殷墟甲骨文献先后被解读出来,证明了司马迁对殷商世系记录的高度准确性;证明了〖史记〗不仅对商代记录准确,而且对属于夏朝的诸侯国的商君世袭传承记录也是可靠的。

如果我们还要怀疑夏朝是否存在、五帝是否存在,只能说某些人的大脑出了问题。

抛开近乎弱智『古希腊罗马史』不谈,倘若以出土的文字资料、遗址和出土的器物、传世文献三者相互印证,作为证明一段『信史』的标准,那么,考察一下当今流传的英国史、法国史、德国史有几分可信性,不知这三国的历史,会『缩水』、『空白』多少年!如果有哪一位慕羊犬不服气,有种的话,就试试看,首先把英、法、德三国近千年的一个个『大王』的墓找到并挖出来,给大伙瞧瞧。

中华历史悠久,不是吹出来的。〖汉书•艺文志〗说:

『古之王者世有史官。君举必书,所以慎言行,昭法式也。左史记言,右史记事,事为〖春秋〗,言为〖尚书〗,帝王靡不同之。』

我们的祖先早就认识到了史书的价值。中国有一个优良传统,为了督促自己谨言慎行,并教育后人以史为鉴,不仅皇上身边始终跟着史官,定期形成『实录』保存到档案馆,而且,一个朝代建立,便着手为前朝修史,忠实地记录了前朝历史。

更为宝贵的是,中国还建立起了地方修史制度,郡有郡志,县有县志;民间还有数不清的家族谱志。

夏、商、周三朝朝廷均设有史官。〖吕氏春秋•先识览〗:

『夏太史令终古出其图法,执而泣之。夏桀迷惑,暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰:「夏王无道,暴虐百姓,穷其父兄,耻其功臣 ,轻其贤良,弃义听谗,众庶咸怨,守法之臣,自归于商。」 殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,於是载其图法,出亡之周。武王大说……。晋太史屠黍见晋之乱也,见晋公之骄而无德义也,以其图法归周。……居三年,晋果亡。』

夏朝即将灭亡时,夏史官将有关史书带到了商;商灭亡前,史官将史书带到了周。晋国灭亡前,晋史被带到了周天子那里。史官受到欢迎,可见其地位之高。

『司马氏世典周史』,班固在〖汉书•司马迁传〗叙述自五帝以来的司马氏世系时说。司马迁的父亲去世前告诉他,司马氏祖上在虞夏时代便任史官;到了周朝,则世代担任周王室太史;父亲对司马迁最大的期望,便是完成〖史记〗。〖史记•太史公自序〗说:『太史公执迁手而泣曰:「余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏,典天官事。……余死,汝必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。……扬名於后世,以显父母,此孝之大者。」』

左传•昭公二十六年〗一段话,值得我们注意:

『召伯盈逐王子朝,王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣,奉周之典籍以奔楚。』

匆忙逃离的王子朝,到底带走了多少、什么样的典籍,是否包括〖逸周书〗之类,我们不得而知,但是,先人重视史料可见一斑。

〖世本〗、〖竹书纪年〗中如此准确的殷商世系,无疑来自于朝廷的史官,也证明〖吕氏春秋•先识览〗所言不虚。

中国古代教育十分发达,因此,精通历史的人士无以计数。在春秋战国时期,商朝建立前帝王的世袭传承,这是当时的历史常识,学者、政客们在谈天说地中,一不小心就随口说出来了。〖荀子•成相〗说『契玄王,生昭明,居于砥石迁于商。十有四世,乃有天乙是成汤。』〖国语•周语下〗说:『玄王勤商,十有四世而兴』。

同样的,黄帝的事迹,也是春秋战国时代全社会的常识。从春秋战国诸子百家著作中,我们可以轻松发现一个生动的黄帝履历。〖国语〗说:少典娶有蟜氏女,生黄帝与炎帝;〖管子〗说:神农氏没落,黄帝兴起;〖左传〗说:黄帝力量日益壮大,在阪泉战胜了炎帝;〖庄子〗说:黄帝在涿鹿擒杀蚩尤;〖左传〗说:黄帝设官治理天下,以各色彩云制定官名;〖管子〗说:黄帝制定礼法,教百姓务农畜牧、生火做饭,百姓安居乐业,故无为而天下治;〖庄子〗说:黄帝周游天下,到过大隗具茨山,上过崆峒山,登过昆仑山,在洞庭湖之滨弹过琴;〖国语〗和〖礼记〗说:舜和禹每隔五年隆重禘祭黄帝……

诸子百家会共同编造出黄帝的故事,然后以一个假故事作为论据,相互展开论战?只有那些『疑古』小人,以难以想象的龌龊心理,才能想得出来这样的『层累说』。

尊崇祖宗,饮水思源,是中华民族的传统美德。在春秋时期,黄帝已经成为世人高度崇拜的神人,民间传说黄帝在位三百年。孔子的弟子宰我不解,于是,在〖孔子家语 •五帝德〗中有了这样的一段对话:

『宰我问于孔子曰:『昔者吾闻诸荣伊曰:「黄帝三百年。」请问黄帝者,人也?抑非人也?何以能至三百年乎?』孔子曰:『禹、汤、文、武、周公,不可胜以观也;而上世黄帝之问,将谓先生难言之故乎。』宰我曰:『上世之传,隐微之说,卒采之辩,闇忽之意,非君子之道者,则予之问也固矣。』孔子曰:『可也,吾略闻其说。黄帝者,少典之子,曰轩辕,生而神灵,弱而能言,幼齐叡,庄敦敏诚信,长聪明,治五气,设五量,抚万民,度四方,服牛乘马,扰驯猛兽,以与炎帝战于阪泉之野,三战而后克之。始垂衣裳,作为黼黻,治民以顺天地之纪,知幽明之故,达生死存亡之说,播时百谷,时是尝味草木,仁厚及于鸟兽昆虫,考日月星辰,劳耳目,勤心力,用水火财物以生民。民赖其利,百年而死;民畏其神,百年而亡;民用其教,百年而移,故曰黄帝三百年。』

孔子在描述了黄帝的功绩之后,解释说:黄帝制定礼仪教化百姓,教百姓播种五谷、蓄养家畜,因此他在位时,百姓得以寿终正寝(百年);他死后,百姓终身(百年)供奉他的神主;后人终身(百年)推行他的教化,所以说黄帝在位三百年。』

据〖史记•封禅书〗:元封六年(西元前105年),『上(汉武帝)议曰:「古者先振兵泽旅,然後封禅。」乃遂北巡朔方,勒兵十馀万,还祭黄帝冢山,泽兵须如。』汉武帝在北巡朔方(今河套地区)后祭奠黄帝陵。

自汉武帝在陵前筑祭奠以来,历代帝王在清明节期间,常派祭陵钦差前往祭扫。民国以后,国民政府多次派员祭奠。

1937年清明节,毛泽东亲自撰写了祭文,中共中央派林伯渠为代表到黄帝陵举行隆重的祭扫典礼。

台湾台北县的淡水镇,每年四月五日为黄帝圣诞,举行大祭,并以西元前2734年起推算年数。

但是,最早祭祀黄帝的君主,并非汉武帝,而是舜和禹。〖礼记•祭法〗:

『有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。』

这段话包含丰富而复杂的古代祭礼。简单说,舜(有虞氏)和禹(夏后氏)在祭祀黄帝时,都是使用最高礼仪;而商朝和周朝,则是世代用最高礼仪祭奠帝喾,而帝喾是黄帝的曾孙。

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