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大明朝的高考题与高考状元

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文史宴 發表於 2018-6-7 14:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

文/沽名钓誉之徒

今天是高考的日,我们特别来谈谈明朝的高考和高考状元。明代科举使用的八股文并非凭空产生,而是有其渊源。不过朱元璋的个人意愿对八股文留下了深刻的印记,那就是只许从朱熹的〖四〗注释里面找解释来答题,意欲禁锢天下人的头脑,而新科举的第一个头名竟然是黄子澄,结合其后来的作为来看,无疑给了朱元璋一个狠狠的耳光。祝学子们高考顺利!

大司马说

大司马说

朱元璋的祖制如何限制了明朝的变革

朱元璋对建文帝寄予厚望,从没想过传位朱棣

建文帝敢削藩是因为有一把好,可惜打烂了

建文帝没有败给朱棣,而是败给了朝中的内斗

建文帝忙这事去了,耽误了打朱棣

朱棣篡位的结果是恢复朱元璋的暴政

通货膨胀极度变态的永乐盛世

海瑞并不无能,反而是堪比张居正的名臣

股,髀也。

髀,股外也。

浑言之,股、髀同部,其肉为股,其骨为髀——统称为大腿。

在古代科举考场,有一种作文方式,俗名『八股』,其诞生于1384年,据说为明太祖朱元璋和民间素有智名的刘基刘伯温共同创造,有一明显标志,正文部分以四对八句工整的对偶句构成,其状也鲜明,其形也卓异,开启后五百余年科场举业文风定例。

然而,详察之下,却见其势也蜿蜒,其情也峻险,一字有错便可翻覆人生大局,是故明、清两代多少俊彦呕心沥血在这八腿之辞,也未能穷尽这一文体的奥妙。

这也是另一类别的人间胜景。

八股的前身

1

百度将八股文上溯至唐代『帖』,渊源实在牵强。『帖经』近似完形填空,给一段经文,帖去几个字,请把帖去的字还原出来。另说有种默写经文注疏的题型,当时名叫『墨义』,墨默差不多。这两种题型仅仅和经有关罢了,但要说那就是八股文的前身,未免太看不起八股文了。

唐代分科,最高等级的进士科也会考帖经墨义,十题错半,当场写首诗,名为『赎经』,基本上不错韵不犯讳能扣题的就能过。如果是明经科,错半就直接该场黜落,没诗可写。

宋王安石改革科考,取消了进士、明经、明法等诸分科,只考五经,士子任选一经攻读,考时自某一经中择句让士子阐述理解,这叫『经义』。宋经义侧重章句训诂之学,能把阅读理解写得越广博越纷繁越好。

南宋衍生出经问,元代进化出经疑,朱熹撰写的〖四书注〗已经成为官方教材,考场上,经义以外增加了四书义,命题人并不要求士子恪守孔孟之道,或者说,是朱熹、二程认证的孔孟之道,反从经书中寻找可以设问、可以质疑的缝隙,嵌入合理的现世点,士子可获得一定的阐发自由度。

第一场

〖易〗:『法象莫大乎天地』;『莫大乎圣人』。

〖书〗:『日宣三德』;『庶绩其疑』。

〖诗〗:『釐尔圭瓒』;『天子万年』。

〖春秋〗:『盟践土 陈侯如会 朝王所』(僖公二十八年);『同盟鸡泽 袁侨如会 豹及盟』(襄公三年)。

礼记〗:『凡三王教世子』;『恭敬而温文』。

四书疑:孟子曰:『由尧、舜至于汤五百有馀岁,若禹、皋陶则见而知之,若汤则闻而知之。』夫禹、皋陶于尧舜之道,其所以见知闻知者,可得而谕与?孟子又言伊尹乐尧舜之道,〖中庸〗言仲尼祖述尧舜。夫伊尹之乐,孔子之祖述其与见知闻知者,抑有同异欤?请察其说。

第二场

论:射礼论。

诏:拟汉光武封功臣为列侯诏(建武二年)。

诰:拟唐太宗以马周为中书令诰(贞观十八年)。

表:拟唐魏征谢除侍中表(贞观七年)。

第三场

策:古今立经陈纪(礼、乐、政令、学校、农桑、设官取士、盐铁漕运)。

这是明洪武四年(1371)辛亥科会试考题,刊刻于万历元年的〖皇明贡举考〗中记录。第一场中,五经各两道经义,四书疑即是经疑。二、三场不讨论。这科最接近八股取士,可以直接比照题型体例,推断八股文是由哪部分演变而来。

明初草创,各地急缺官员,朱元璋在洪武三、四、五年连开三科乡试,洪武四年开首科会试,二月十九日开殿试。每科乡试约得举人五百名,三科一千五百人上下,会试得进士一百二十名,殿试得状元吴伯宗。三科举人全数为官。以上考试全都因袭元代制度。

科举考场

科举考场

科举号房

而后,洪武六年,朱元璋下诏罢科举,洪武十七年(1384)甲子重开,头科分两年举行,甲子年乡试,乙丑年会试、殿试。会试还设三场,第二场试论一道,诏、诰、表各一道,判语五条,还是公文写作和公务能力考察;第三场试经时务策五道,能力不足的允许减两道,与洪武四年第三场题型也没有不同;变化重点出现在第一场上。

第一场蠲落了四书疑,设四书义三道,五经义四道,规定『四书义主朱子集注、章句;经义:〖易〗专主程朱传义〖诗〗专主朱子集传,〖书〗、〖春秋〗、〖礼记〗主如旧。』

『主如旧』的意思是,程、朱未注过的经,不得已只好采用古注疏和其他儒家的传注。四书弃疑立义、总体增加题量以及程朱理学成为官方唯一指定教材,十二年后,变化就发生在这几个方面。

这次考试被认为是八股取士的开端。

四书义、五经义即是八股文的载体。它们直接源自宋经义。

顺带一句,洪武十八年乙丑科会试,点中头名为黄子澄。

最早的八股文

2

〖天下有道,则礼乐征伐自天子出〗

治道隆于一世,政柄统于一人。(破题)

夫政之所在,治之所在也。礼乐征伐,皆统于天子,非天下有道之世而何哉?(承题)

昔圣人通论天下之势,首举其盛为言。(原题)

若曰:天下大政,固非一端,天子至尊,实无二上。(起讲)

是故民安物阜,群黎乐四海之无虞;

天开日明,万国仰一人之有庆。

主圣而明,臣贤而良,朝臣有穆皇之美也;

治隆于上,俗美于下,海宇皆熙皞之体也。

非天下有道之时乎?

当斯时也,语离明则一人所独居也;

语乾纲则一人所独断也。

若礼若乐,国之大柄,则以天子操之,而掌于宗伯;

若征若伐,国之大权,则以天子主之,而掌于司马。

一制度,一声容,议之者天子,不闻于以诸侯而变之也;

一生杀,一予夺,制之者天子,不闻于以大夫而擅之也。

皇灵丕振,而尧封之内,咸懔圣主之威严;

王纲独握,而万甸之中,皆仰一王之制度。(以上正文)

信乎!非天下有道之盛世,孰能若此道哉。(小结)

以上是明洪武乙丑科会元、殿试探花黄子澄的会试八股文,是明初仅存在世的八股文应试墨卷。题目出于〖论语·季氏〗:『孔子曰:天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。』

就本文简单说下八股文最初的体例设计:

破题、承题、起讲、结尾等部分已经齐备(好像是废话);

还没有充分使用『代古人语气』法(俗称『入口气』)作为行文特征(这部分要求作为题目的经文是谁说的,行文就要模拟谁的语气,比如这篇是『子曰』,那就应该去模仿孔子);

起讲之后的正文部分使用了十二个对偶句——比『八股』还多出了50%,功能段落之间用散句连接(『非天下有道之时乎』),另有起句的衬字(『是故』、『当斯时也』),都不算违背;

『礼乐』、『征伐』等语直接使用朱子集注里面的解释;

明显带有四、六句骈体律赋的形态,对偶句内太过简短,用语多直接称颂,说理能力不足;

文中直接出现了『诸侯』、『大夫』等语,还不算侵下(侵下的意思是,题目里没有『诸侯』、『大夫』则文中也不许有,题目的下一句乃至数句里有这些用语,阐发经文的时候免不了要把类似的意思表现出来,那也不许把这些词语直接在文中写出来。如果题目是『天下无道,则礼乐征伐自诸侯出』,文中出现了『天子』,这就是侵上)。

可以知晓当时格式、内容方面还没多少限制性因素,这时的文章还仅要求写好就行。

八股文的前定式

3

据说,朱元璋很讨厌『八股』这个形式,弘治三年庚戌科会元钱福说:『太祖初定举业,有司拟格以进,见中间一比对一比,恚曰:「何故说了又说!」』因为皇帝个人好恶,洪武年间的经义文里,分股对偶这样的形式特征,至少不会如黄文这般简短易辨,有些文章不在乎是否对偶整齐,有些文章单股内句子呈散文化,同对两股技术上精确对偶,通读下来形式感却没那么强。

举个同题的例子。洪武三十年丁丑科会试分春、夏两榜,春试主持者刘三吾,命题也是〖天下有道,则礼乐征伐自天子出〗,他写的程文一篇(程文,出题考官先写的格式范文),可与十二年前黄子澄的文章比较,摘取其中一段:

以言乎礼乐也,则其典掌于宗伯,惟天子得以行之,是以大礼与天地同节,大乐与天地同和,而僭轨物于私家之堂者无有也;以言乎征伐也,则其法掌于司马,惟天子得以命之,是以四征所以纠弗庭,九伐所以正邦国,而谋干戈于邦域之中者无有也。

和黄文比起来,刘文更扼守朱注,『礼乐』、『征伐』二义都只依注阐发,一本正经甚至有些刻板地写阅读体会,不唱高调,行文朴拙,依『礼乐』、『征伐』来分股,对偶字数上非常齐整,技术能力非常高深,乍看之下却不显眼。

再举姚广孝〖逃虚子集〗里唯一一篇八股文,也是洪武年间做的,题目出自〖大学〗:『所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌然。揜其不善而著其善,人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。』也摘其中两段:

凡好恶发于赤子之真,皆可通之天下。此圣贤之意,亦帝王之意,自谦也。

凡好恶为天下而饰,即非赤子之真。此杂霸之意,即盗跖之意,自欺也。

虽以圣人、帝王,而不能无杂霸之心,即不能无盗跖之心。故君子必慎其独也。

前两段对偶,不算工整,第三段就前两段推理发展出一阶段性结论,句子散开,不再保持对偶状态,视写作时需要来处理形式,用语也不一味雍容赞颂,比起黄文显得圆浑熟辣,气质沉稳。

姚广孝也是八股文高手

姚广孝也是八股文高手

姚广孝也是八股文高手

〖明史·选举志〗对八股文的概括是:

科目者,沿唐、宋之旧,而稍变其试士之法,专取四子书及〖易〗、〖书〗、〖诗〗、〖春秋〗、〖礼记〗五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股,通谓之制义。

这是事隔三百年后的总结。

而实际上,明初八股文不追求排偶,代古人语气法只是初创,尚未成熟定例,只有仿宋经义这条是设计初衷,昭然明悬。

而实际上,那些都是形式问题,八股文的核心在于,治本于心,让科举考什么捆缚住世人的心,唯程朱主义,与每个人的政治前途和利益紧密关联。

这时的八股文还不应叫做八股文,可以叫做前·八股文,或者干脆就叫经义。这时的文体设计还是老老实实地使用程朱观点解释经文,先归纳出大纲,阐述大意,然后逐节释义,临场比的是背书能力和谨守方寸的心态。

这一时期科场八股只有黄子澄一篇留存下来,固然有朱棣攻破南京城后,曾掳掠六部,纵火皇宫,洪武、建文两朝的会试卷子全都存放于礼部或皇宫内,一场兵火呜呼哀哉的缘故,亦与这时期作文等于默写传注的写法大有关系——言而无文,岂能行远?

八股文的第一个头名

4

作为首科会元,黄子澄有桩轶事,殿试上朱元璋问他年龄、出生在哪一年,据说他一紧张,奏对失仪,就变成了探花。

如果综上所述,这则轶事可以读成,朱元璋对这位试法改制后的首科会元不太满意,有文有真相,十二个对偶句齐扎扎地戳眼睛,简直就是何故说了又双叒叕说。

要说故意点黄子澄来打皇帝的脸也未必。会试由礼部主持,几百名举子,每人写十六篇文章(第一场七篇,第二场四篇+五判语,第三场五篇),每篇文章少则三百字,多则千字,阅卷也是件非常辛苦的工作。前面说了,这时的经义文实在乏善可陈,突然看到黄子澄所写的这样对偶频出、节奏纷快的颂体文章,印象很难不深刻。

遥想王安石改革考试,罢黜了诗赋取士,对经义文章的要求也都是明白晓畅说理透彻就行,可最终拦不住士子们在老王面前卖弄文笔——找找宋经义里第一个大量使用排比、对偶的人,他就是八股文的直系远祖,如果真能找得到的话。

黄子澄成为第一个在明八股取士考试中,使用了对偶句式而最终修成正果的人。会元,探花,已到了读书人科举场上可能追求得到的顶点,驱动着后继模仿者纷涌而向这条路。朱元璋可以用一票否决权抵制黄子澄殿试折桂,但也不过是换了顶小两号的帽子给他戴上。

洪武新科举的第一个头名黄子澄

洪武新科举的第一个头名黄子澄

洪武新科举的第一个头名黄子澄

黄子澄、齐泰、方孝孺后来成为明建文帝的辅政大臣,在削藩、靖难事件里,黄子澄完美的反讽了朱元璋用〖四书〗朱子注来禁锢天下人头脑的的选才思路。同时,朱元璋的一切用心,被最像他的崽子朱棣完美的继承了。

〖奉天刑赏录·教坊录〗:

永乐十一年正月十一日,本司邓诚等于右顺门里口奏,有奸恶齐泰的姐并两个外甥媳妇,又有黄子澄妹四个妇人,每一日一夜,二十条汉子守着,年小的都怀有身孕,除夕生了小龟子,又有一个三岁的女儿。奉钦(旨):小的长到大,便是摇钱树儿。

加入華韻國學,恢復正體漢字,倡導古文復興。
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