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[西方历史造假] 周刚志·发掘儒学的人文精神,构建中国人权话语体系

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大同思想网 發表於 2018-6-1 06:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

周刚志·发掘儒学的人文精神,构建中国人权话语体系

周刚志·发掘儒学的人文精神,构建中国人权话语体系

发掘人文精神,构建中国人权话语体系

中南大学中国文化研究中心执行主周刚志教授应邀参加会议,并在会议第一个议『新时代中国人权话语体系的培育』部分作主题发言。以下内容出自周刚志教授的发言稿。

『谢谢主持人!很荣幸能够有机会参加本次盛会,向各位领导、报告我近期的研究体会。我向会议提交了一篇论文儒家学说与中国人权话语体系的构建〗。这篇文章主要儒家学说的内在逻辑来描述其中蕴含的人权话语体系。习近平总记指出:要『深入挖掘中华传统文化蕴含的思想念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代采。』当今时代,要构建中国的人权话语体系,首先就需要克服西方人权话语对于中国文化的偏见,发掘中华传统文化中的积极因素。从逻辑上讲,人权话语体系一种有关『人』、『人』、『利益』、『正义』的语言体系。我们需要借鉴现代语用学的视角,梳理出中国文化语境中,『人权』及其相关概念的逻辑体系,尤其是发掘『人权』的语言形式与语言意义之间的联系,从『人权』的中西文化比较中,构建中国自的人权话语体系。

单纯从语词上说,现代意义上的『权利』、『人权』等概念均并非源自中国。因而,仅仅从概念起源上考,极容易得出中国传统文化中缺乏『权利』、『人权』理念的结论。中国当代人权话语体系的建构,当然需要以中国传统文化及其在近现代的话语体系之流变作为基础。但是,我们对中国传统文化中『人权话语』的提炼与总结,不能局限于是否存在『权利』、『人权』等语词本身,而必须立于人权学说的理论基石、核心要义、实现机制、国际理念等『推理逻辑』。我想从这种逻辑进路出发,对儒家学说中潜设的人权话语体系做一番粗浅的探讨。

第一是『人的形象』问题

西方人权理论的基石,乃是基督教教义中有关『人的形象』的基本判断——依据〖圣〗『旧约(创世纪)』,『人是上帝按照自己形象创立的唯一物种』;而上帝在造人之后,将天地万物交托在人的手中。此种『天下地上,惟人独』的宇宙观、世界观与『人的形象』,构成了西方人权学说之理论基石。相对而言,中国的儒学经典中庸〗等著作,亦对『人的地位』或『人的形象』问题做了基本判断。譬如,〖中庸〗有言:『唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。』〖易传·系辞下〗也说:『有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。』不论是〖中庸〗的『与天地参』,还是〖易传〗中的『三才说』,都凸显了儒学中『人』的崇高地位与价值,可资为中国现代人权学说之理论基石。

是『人性问题』。

『人的形象』是『人权』学说的基石,而『人性论』则是『人权』理论的核心要义。西方人权学者如英国学者文森特等人,将人的自然属性及需求作为人权的基础。但是也有学者,如英国的伯克也认为:此种建立在抽象人性论基础上的(法国)『人权观』,『隐藏着骄傲、野心、贪婪、报复、淫荡、罪恶的煽动,无拘无束的激情以及所有破坏秩序的欲望』。伯克因而主张从普通法中继承具体的权利观,而非法国人的『人权观』。可见,建立在抽象人性论基础上的人权观,在彰显『人的正当利益』之同时,未能具备遏制人类贪欲之要素,依然面临着学者的尖锐质疑与挑战。相对而言,中国儒家学说对于『人性』的判断,虽然也坚持了『天命谓之性』的『自然人性观』或『先天人性观』,但是却更加强调『修道谓之教』的『人性教化论』。儒家学说的基本逻辑是,欲彰显人的『天性之善』,则必须修德、穷理。因而,『人性』均非如西方学者所说的那样可以自动彰显,人需要通过强化道德修养,以精神追求(『德』、『善』)超越物质追求(『气』),才能更加接近『天道』或者『天理』,因而更为明智地认识和守护自己的利益。

第三是人权的实现机制问题。

儒家的『义利观』一直视为阻碍人权观念生成之障碍,而饱受诟病。此种『义利观』以〖·梁惠〗中孟子的论断为范例:『王何必言利?亦有仁义而已。』长期以来,这一段话被当做儒学『重义轻利』论之滥觞,实则曲解了孟子的『义利逻辑』。从全文来看,孟子恰恰是在论述『义利一体』的道理,此即:『守义即有利』,『守义才是根本利益』,何必再单独言『利』呢?这与西方法律文化语境中强调『权利』之『正义』内涵,并无本质区别。当然,德国法学家耶林提出了『为权利而斗争』观点,为法律界所熟知。而在中国传统儒家学说里,似乎少有此种『斗争权利观』。这是传统儒学经常受到现代法律人诟病的重要原因之一。然则,儒家伦理中对于人的行为之鼓励,从权利实现的视角来看,有两个基本立场:第一是『当仁不让』说,第二是『以直报怨』说。〖论语·宪问〗中,孔子说:『以直报怨,以德报德。』由此而言,对于他人的『怨』即『侵权行为』,当以『直』报之。此中也蕴含了『勇敢维权』之理论逻辑。

第四是中国的国际人权理念。

中国历史上很长时间阶段存在多个政权与多元文化,由此逐渐形成了『文德怀远』的外交理念,以及『求同存异』的多元文化理念。此中蕴含了丰富的历史经验,可资为中国构建国际人权理论,推进『人类命运共同体』建设之借鉴。因为时间问题,这个问题我就不多讲了。』

文章来源:文化法治前沿

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