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[儒學研究] 〖论语译解〗12.1 颜渊问仁。子曰·『克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由 ...

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安鲁东 發表於 2018-4-1 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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12.1 颜渊问仁。曰:『克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?』颜渊曰:『请问其目。』

子曰:『非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。』颜渊曰:『回虽不敏,请事斯语矣。』

注释:

1、目:具体的条目,与纲相对。

2、事:从事,照着去做。

重点解释

一、克己复礼

『克己复礼』言两事,一为克己,二是复礼。

『复礼』比较好理解,意为:使自己的言行符合于礼的要求。但『克己』理解起来,却很复杂。对克己不同的理解,亦成为儒学发展不同阶段的特点。

表面上,它可理解为:克制约束自己。但细究起来,它却有三个层次的含义。第一,最浅的一层,约束自己外在的视听言动;其次,深的一层,克制自己内心的私欲;第三个层次,克除自己内心的私欲。

在宋之前,儒者对克己的理解,基本上不出第一、第二个层次,大致相当于荀子的『化性起伪』;至宋之后,务内儒学兴起,学者对克己的解释,逐渐深入到了第三个层次,强调一个『诚』字,由此将克己的内涵推上了一个新高度。

因此,对于本章所说的『克己复礼』,宋以前的注者,与宋明时期的注者,点有明显的差异,例如:

皇侃〖论语义疏〗云:『克,犹约也;复,犹反也。言若能自约俭己身,返反于礼中,则为仁也。』

朱子〖论语注〗:『克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。』又引程子语:『非礼处便是私意。既是私意,如何得仁?须是克尽己私,皆归于礼,方始是仁。』

二、『一日克己复礼,天下归仁焉』

『一日克己复礼,天下归仁焉』一句,昔人有三解。

一解:一朝克己复礼,天下皆可归于我之仁心中。

钱穆〖论语新解〗言:『原义当谓:苟能一日克己复礼,即在此处,便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁,温然爱人,恪然敬人。礼则主于恭敬辞让,心存恭敬,斯无傲慢;心存辞让,斯无伤害。对人无傲慢,无伤害,凡所接触,天下之大,将无往而不见其不归入于我心之仁矣。』

二解:只要君主克己复礼,天下即可归附其仁政。

邢昺〖论语注疏〗云:『言人君若能一日行克已复礼,则天下皆归此仁德之君也。』

三解:释『归』为:称许。全句意为:一朝做到克己复礼,天下之人都会用仁称许他。

刘宝楠〖论语正义〗云:『「一日克己复礼,天下归仁」者,言己诚为仁,人必知之,故能归仁,己得成名也。』

上述第二、第三解,牵强不通,此处不采;钱穆先生之解较佳,但亦没有透彻其旨。

其实,本句语录触到了心学的本质。每个人都生活于外在的客观世界里,同时更生活在自己的主观世界里。

人的主观世界,或阴或晴、或正或邪,皆来自人看待外部世界的角度与态度。一个人一旦决心求仁,他的主观世界将会逐渐仁化,朗朗气清,和煦温然。

人是否能得到一个美好的主观世界,在于他是否愿意求仁。故此,孔子说:『求仁由己,而由人乎哉?』 意思是说:求仁为个人之事,关键在其意志,他人帮助不了,也阻碍不了。

试译:

1、颜渊问怎样做才是仁。孔子说:『克己复礼,这便是仁。人一旦克己复礼,他的世界就会逐渐仁化。实现仁,完全在于自己,难道还在于别人吗?』

颜渊说:『请问具体的条目。』孔子说:『非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。』颜渊答:『我虽愚笨,请允许照您的话去做。』

2、颜渊问怎样做才是仁。孔子说:『克己复礼,这便是仁。一朝克己复礼,天下皆可归于我的仁心之中。实现仁,完全在于自己,难道还在于别人吗?』

颜渊说:『请问具体的条目。』孔子说:『非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。』颜渊答:『我虽愚笨,也保证照您的话去做。』

疏解:

在孔子那里,心性之学虽已发端,却尚不明晰;因此,他与颜渊论仁,没法以言语细析,只能以心传心。

颜渊问仁,孔子答:『克己复礼为仁。』并强调,求仁完全靠自助,他人帮助不了,也阻止不了;人一旦立志求仁,他的世界必将会逐渐仁化。

一般弟子听孔子这样没头没脑地讲,会把『克己』理解为浅层次的约束己身;但颜渊不同,他从孔子所说的『一日克己复礼,天下归仁焉』,理解到了克心的层次。

颜渊再问:『请问其目?』

孔子回答:『非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。』

这样的回答,在一般弟子听来,同样等于是说克外在之己,即:有意识地约束自己的视听言动,以使之符合礼的要求。

但在颜渊听来,此四者不是简单的自我言行约束,而是需要『治心』,去除私欲的干扰,让自己的心性纯正起来,与天道相合,从而自然外化为『非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动』;而非强迫自己、压抑自己,去使自己的行为符合礼的要求。

当然,人在没有洗除内心的私欲之前,没法做到自然遵循礼;还是需要先以意志强迫自己『非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动』。

这个问题,后来在王守仁那里,演化成了知、行之辩。

外迫自己尊礼,内修自己心性,是个相向而行的过程,相互可以促进,朱子所谓『由乎中而应乎外,制于外所以养其中也。』

本章语录极为精奥,为原始儒学转入理学之关键,故宋儒特别推崇。朱子在〖论语集注〗中评论说:『此章问答,乃传授心法切要之言。非至明不能察其几,非至健不能致其决。故惟颜子得闻之,而凡学者亦不可以不勉也。』

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